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〃。
弑父之后的薛丁山；罪孽深重；也成了名副其实的逆子。但他以两种方式来弥补他的罪恶：一是他开始做一个好父亲；对四个儿子都相当友善；即使薛刚〃吃酒生事〃；他也只是担心；而未见严厉的惩罚。一是在薛刚闯祸后；钦差来拿薛丁山全家时；薛丁山束手就缚；当时陈金定曾劝说：〃我们反了罢〃；但薛丁山不从。薛刚虽是逆子；但薛丁山却不愿再做恶父；而宁可从容就死以弥补自己也是逆子的罪过。事实上；被他这个父亲怀疑与樊梨花有〃亲密关系〃的义子薛应龙；等于是他的〃替身〃；已在战场上被击为肉饼。
最后；薛刚三扫铁丘坟（埋葬薛氏满门的坟地）；向父亲悔过；打破了父子冲突的恶性循环。
〃伊底帕斯情结〃的商榷
在以精神分析观点对薛氏父子的传奇故事作如上的分析后；我们马上就又面临了下面两个问题：一、〃伊底帕斯情结〃适用于中国文化吗？二、由一堆文字堆砌而成的虚构人物薛丁山；真的有〃伊底帕斯情结〃吗？
弗洛伊德无疑认为〃伊底帕斯情结〃具有文化上的〃普遍性〃；它是人类〃种系发生的遗产〃。但这种看法可能稍嫌武断；一些左翼的精神分析学家如瑞克（W。Reich）、列因（R。D。Laing）等人；因受马克思主义的影响；倾向于从社会经济及家庭结构来看这个问题；而认为即使有〃伊底帕斯情结〃；那也是父系——资本主义社会——核心家庭这种制度下的特殊产物；譬如瑞克就说在父系资本主义社会下；父亲是权威人物；白天外出工作；留下妻子在家照顾儿女。大多数家庭生活困苦；全家挤睡在斗室内（指19世纪及20世纪初年的景况）；夫妻丧失了他们正常的私生活；欲求不满的妻子遂转而关注自己的儿子；在搂抱怜爱中对失去的夫妻关系作一种〃悲哀的模仿〃。年幼的儿子沉醉在母亲的柔情中；但他终将发现这种情感是社会所禁止的；在鼓励与禁止的冲突中；儿子遂陷入〃伊底帕斯情结〃的困境中。
一些人类学的调查研究；也为〃伊底帕斯情结〃的〃普遍性〃打上个大问号。譬如马林诺斯基（B．Malinowski）所调查的南太平洋托布伦岛人（Trobriandislanders）；他们的家庭接近于母系社会的结构；而且不像文明社会有那么多性禁制；儿童的性探索及性行为不仅不受禁止；甚至受到鼓励；虽然他们也有〃乱伦禁忌〃；但却少有弗洛伊德所说的〃伊底帕斯情结〃及〃精神官能症〃。托布伦人儿子生活中的权威人物并非父亲；而是母舅；儿子反抗的也是母舅而非父亲；有趣的是；如果儿子做了类似〃伊底帕斯式的梦〃；那么在梦中出现的〃敌手〃也是母舅；而非弗洛伊德所说的会自动调整成父亲。
晚近的精神分析学家已用较具弹性的尺度来赋予〃伊底帕斯情结〃以新义；基本上认为它〃可能存在〃；但却〃因人而异〃；而它也绝非什么〃科学的真理〃。如果我们能采纳这种观点；那么〃伊底帕斯情结〃能否适用于中国文化就不是什么大问题；因为它已非〃文化〃的问题；而是〃个人〃的问题。
从薛氏父子传奇故事的内在结构与内在逻辑来看；薛仁贵长年征战在外；薛丁山与母亲柳金花在破窑里相依为命；这是颇为符合诱发〃伊底帕斯情结〃的父系社会核心家庭情境的。但薛丁山毕竟是个虚构的人物；像前文这样把他当做一个活生生的人；大谈他的〃童年生活〃、他的〃性角色认同〃、他的〃爱与恨〃、还有他的〃伊底帕斯情结〃；不是很荒谬吗？精神分析基本上认为；文学作品中的角色乃是作家丰饶心灵与敏锐洞察力的〃外射〃；而作家又是读者乃至社会大众心灵的〃代言人〃；因此；分析故事中诸角色的心灵；等于是在尝试勾绘出作家及读者的心灵样貌。质问〃薛丁山真的有伊底帕斯情结吗？〃也等于是在问〃我们在成长过程中；是否有过类似薛丁山这种恨父恋母的阶段？〃〃我们对薛丁山的遭遇；是否能有发自内心的一种'同情的了解'？〃
当然；笔者所能提供的并非〃科学真相式的分析〃；而是〃哲学意义式的解释〃；这也是当今以精神分析来从事文学批评工作时的主要功能；它要提供的是人类心灵样貌的〃丰富〃与〃感动〃；而非〃诊断〃与〃治疗〃。
几句感言
笔者以精神分析学说来诠释此类的中国古典小说或民间故事；基本上是想开另一扇窗；丰富中国古典文学的内涵。就像贝托鲁奇（B．Bertolucci）将〃伊底帕斯情结〃引进电影《末代皇帝》中；以诠释溥仪人生悲剧性的一面般；是为了增加感动；而非制造荒谬。这多少是从西方的悲剧观点来衡量的；但如果我们能借他山之石以攻错；用西方的理论架构来拆解、诠释中国的古典小说；我们就不难发现；里面其实也有着与西方一样、甚至更深邃的悲剧内涵。
从梁祝与七世夫妻谈浪漫爱及其他（1）
今年妇女节；全省八十余家戏院再度联映《梁山伯与祝英台》。这部古装黄梅调电影曾重映多次；每次均造成轰动。二十余年前当它首映时；笔者就躬逢其盛；当时正值情窦初开的思春年华；青稚的心弦被那浪漫凄美的爱情故事与画面拨弄得丝纷音乱；弦韵心声；将我引进一个迷离恍惚的世界中；有很长一段时间余音缭绕；悲愁着脸；仿同剧中的梁兄哥；同时喜甜着心；暗慕剧外的梁兄哥。它的重映使笔者惊觉岁月的无情；如今已是年近不惑、意长情短的中年心境；心弦早收；不复有浪漫遐思；只适合用这支秃笔弹些弦外之音；冷静地来分析梁祝这个爱情悲剧；以及环绕它的一些问题；聊以纪念逝去的少年情怀。
一则浪漫凄美的爱情悲剧
梁祝故事见于《七世夫妻》此一民间通俗小说中（本文根据的是台北文化图书公司《中国民间通俗小说》版）；电影与原故事稍有出入（下详）。在原来的故事里；祝英台女扮男装赴杭州读书；与梁山伯在草桥关义结金兰；同窗共砚三年；英台见山伯是个志诚君子；心暗许之；一日思归；留下花鞋一只；托师母做媒。山伯长亭相送；在送别途中；英台真情暗吐；但山伯却恍若呆头鹅般难以领会。直至数月之后；山伯亦辞学归家；师母告知实情；他才兴冲冲地前往祝家庄；可惜来迟了一步；英台已被父亲许配给马文才。晴天霹雳；山伯犹如怀中抱冰；在花园叙旧时；他对英台动之以情；责之以义；奈何英台无力回天；只能好言相劝。经此折腾；山伯美梦成空；而情丝难断；竟患了相思之症；茶饭不思；终至一命呜呼。英台闻耗亦痛不欲生；亲往梁家吊唁。马家迎娶之日；花轿路经山伯新坟；突然狂风大作；英台下轿祭拜；山伯坟墓裂开；英台往墓中一跳；结果两人变成一对花蝴蝶；向空中飞去。
有情人不得成为眷属；乃至双双魂归离恨天；这当然是一个浪漫凄美的爱情悲剧；笔者将在下文《七世夫妻》的整体结构中；讨论它的〃浪漫〃与〃凄美〃；现在先行剖析梁山伯与祝英台这两位主角的心理形貌。
祝英台的爱情观与婚姻观
在故事里；祝英台是个外向、开朗、沉着、果敢的美丽少女；她活泼好动；打秋千的技术高超；乔装卖卦先生哄骗老父；又女扮男装到杭州；混在一大堆男人中读了三年书；其间几次差点被山伯识破女儿身；但都被她冷静地应付过去。见山伯眉清目秀；一派风雅；志诚可靠；心生爱慕；主动托师母做媒；并在长亭相送中；频频向山伯示爱。这样一个奇特的〃前进〃女子；为什么会在回到家里后；听命于父亲的安排；违背前心；辜负山伯的一片深情；而没有丝毫的反抗意识呢？笔者认为；这是她的爱情观与婚姻观有别使然；爱情是私人事件；而婚姻则是社会事件；爱情是婚姻的充分条件；但并非必要条件；婚姻所必要的乃是说媒、下聘、迎娶等社会仪式。因此；英台会留下花鞋；托师母做媒；长亭相送中；又提醒山伯；家中小妹；〃今日亲口许配于你；你可早日回家；请出媒人说亲〃。回到家中后；焚香拜祷；〃保佑梁兄早日前来议婚〃；〃倘若父母把亲事许配他人；那时梁兄前来；也是悔之不及；枉费了奴家一片爱慕之心〃。直到山伯果真迟来；花园叙旧时；英台责怪山伯〃我初时叫你早些回来；只怪你自己耽误了〃；〃马家有三媒六证；你的媒人在哪里？〃最后送给山伯三百两银子；劝他回家〃另娶一位贤德小姐〃。
这固然可以说是编故事的作者硬派给祝英台的观念；但多少也反映了世间女子的普遍心思；它不只是祝英台所独有；也是《七世夫妻》中孟姜女、秦雪梅等所共有的。从社会生物学（sociobiology）的观点来看；在性结合中；负担怀孕、生育、哺乳等任务的女子；其〃投资〃远大于男子；她需要仪式性的保障；能依社会所规定的仪式来示爱者；才是性结合的保障；也可以说是女人对男人爱情的一种考验。社会生物学家认为；这是由遗传基因所规划的〃生殖