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第二位妻子陈金定是镇阳城外以外铁打虎的女英雄；她面貌黑丑；却孔武有力；当薛丁山被西凉国苏皇后逼杀得逃入荒山时；见陈金定正在打虎；叫一声〃姊姊救我！〃陈金定将死虎照番后头上摔去；番后就跌下马来。薛仁贵见陈金定对子有救命之恩；且是隋朝总兵之后；遂命薛丁山娶她。
第三位妻子樊梨花是寒江关的番女；有沉鱼落雁、闭月羞花之貌；移山倒海、撒豆成兵之术。她见薛丁山美如宋玉、貌若潘安；心中十分欢喜；也在战场上主动求婚：〃我父兄虽番将；你若肯从议结婚；我当告知父母；一同西征归降；你意下如何？〃薛丁山当然也是不从；结果被樊梨花三擒三放；玩弄于股掌之上；随后三次花烛；三次休妻；最后不得不三步一跪；从白虎关跪拜至寒江关；〃哭活〃诈死的樊梨花；回营奉旨完婚。
整体说来；这三位妻子不仅个个武艺高强；而且〃主动进取〃；相形之下；薛丁山反而显得有点〃被动依赖〃。薛丁山对这三位妻子的第一印象都不太好；他骂窦仙童〃不识羞的贱人〃；对薛仁贵要硬塞陈金定给他为妻；他抗议：〃这使不得的！〃他也骂樊梨花是〃不知羞耻的贱人〃〃番邦淫乱之人〃。
薛丁山到底爱不爱这三位妻子呢？要了解薛丁山的人格形貌与情感生活；也许我们应该从他和母亲柳金花的关系着手。书中对薛丁山和母亲的关系着墨不多；但我们可以想见；在偏僻的丁山脚下、半隔离式的破窑中长大的薛丁山；童年时只有三个女人：母亲、异卵双胞胎妹妹薛金莲以及母亲的奶娘。用精神分析的术语来说；在女人堆里长大的薛丁山；缺乏男性角色的认同对象；而涵摄了过多〃被动依赖〃的女性气质。另外；在他心性发展过程中；也因为父亲不在；依恋母亲的性蕾性欲期过度延长；〃伊底帕斯情结〃没有得到合理的解决；原欲（libido）遂固结在那里。七年的山中学艺之后；他到锁阳城救父；虽然已二十岁；但带着母亲与妹妹同行的他；却是初次要和父亲共同生活；在心性发展的时间表上；就仿佛是一个稚子与他父亲刚刚要上演伊底帕斯式的父子冲突好戏。
在受延搁的家庭三角关系中；母亲的角色已被三个勇猛的女人所取代；其中；救他一命、让他兴起负欠感觉的陈金定；象征〃好母亲〃；而美艳动人、引诱他成亲的窦仙童与樊梨花；则象征〃坏母亲〃。薛丁山在这三个女人面前；都犹如幼儿般的软弱无助。但他对这三个在角色上宛若母亲的女人；似乎都难以接纳；因为父亲的命运之箭曾对他施以无情的处罚。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（4）
在儿子死而复生后；薛仁贵也许有意和儿子取得和解。但薛丁山却像〃离不开母亲的稚子〃；将柳金花带到战场上；而柳金花也袒护儿子：〃妾舍不得孩儿远行；情愿相随〃；再加上薛丁山禁不起窦仙童的法术威逼、美色引诱而与之成亲；这些都使得做父亲的薛仁贵再度被触怒；而对薛丁山施以〃去势〃（斩首）的威胁。薛仁贵并非和儿子争夺女人；而是要薛丁山以父亲所允许的方式去和女人（包括母亲）打交道；要儿子认同于父亲的男性角色。
在童年生活里为薛丁山所过度依恋、且形影庞大的母亲柳金花；在父亲面前成为六神无主；只会流泪哀求的女人；而被迫娶来的妻子；又个个比自己骁勇善战；且为这些女人一再和父亲冲突；这些因素终于使薛丁山走上了弑父之路。薛仁贵在山神庙里现出白虎星原形；薛丁山不知道那就是他父亲；而射死了白虎。这正是一种经过改装的〃伊底帕斯情结〃。
樊梨花——取代母亲与父亲地位的女人
樊梨花虽是薛丁山最后进门的妻子；但却是最重要的妻子；这不仅是她在故事里着墨最多；更因为她具有如下特殊的心理象征意义：一、樊梨花与薛丁山的亲事历经重重的波折与考验；二、樊梨花是薛丁山在弑父之后；才正式成亲的妻子；三、薛丁山在与樊梨花洞房花烛之后；一路照顾薛丁山的母亲柳金花才宣布退席；返回故乡。
樊梨花是故事中最美艳、本领最高强、但也是最有争议的女子；她背叛未婚夫、弑父杀兄；而且认了一个年龄与自己相若的义子；乃是薛丁山眼中的〃美女〃；口中的〃贱婢〃；心中的〃淫妇〃。当薛丁山第一次目睹樊梨花的姿容时；心中赞美不已；旋即转念〃家有二妻；此心休生〃；更何况自己和任何女人的关系；都必须经过父亲的允许。在樊梨花像母亲逗小孩般；将薛丁山三擒三放后；薛仁贵基于〃现实的考虑〃；要儿子娶樊梨花为妻；薛丁山虽然抗拒；但并不坚持；他对樊梨花的感情可以说是矛盾的。
第一次洞房花烛夜；薛丁山因樊梨花弑父兄而欲杀之；第二次花烛；薛丁山以同样的理由拒入洞房；第三次则因樊梨花认了不明不白的义子薛应龙；而欲杀她们母子。这两大理由；在旁人眼中都是〃顺应天朝〃的表现；并无大碍；但却是薛丁山心中的大疙瘩；我们有特别加以讨论的必要。
主动进取的樊梨花；为婚事与父亲发生争执；不慎刺死父亲；接着一不做二不休；连杀二兄；这种行为令薛丁山感到愤怒与惧怖：〃少不得我的性命；也遭汝手〃；〃见我俊秀；就把父兄杀死；招我为夫；是一个爱风流的贱婢〃。被父亲权威镇压得喘不过气来的薛丁山；面对此一猖狂的引诱者；之所以如此愤怒与惧怖；可能表示他潜意识中的挣扎；因为不久；他终于也走上〃弑父〃之路；此时；他只能以〃厌恶〃来作自我防卫。
樊梨花收薛应龙为义子；横生枝节；但却颇具性的暧昧性。薛应龙原是垂涎樊梨花的美色：〃娇娇你果有手段；我拜你为母；若输了我；你要做我的妻子。〃在打败薛应龙之后；樊梨花居然大大方方地收了这个对自己有性企图的儿子。难怪薛丁山在洞房花烛夜要疑心：〃见我几次将她休弃；她又别结私情；与应龙假称母子〃；并逼问梨花：〃贱人还说没过犯；我问你；他年纪与你差不多；假称母子；我这样臭名；那里当得起。〃薛丁山的想法可以说是一个陷在伊底帕斯困境中的人的〃外射作用〃：两个人表面上母子相称；但背地里可能有不明不白的瓜葛。
薛丁山〃宁死〃不娶樊梨花；可以说是对父亲薛仁贵的强烈抗议：父亲远征归来；不分青红皂白就将与母亲相依为命的他〃射死〃；见他娶了诱逼他成亲的窦仙童；又不分青红皂白地要将他〃斩首〃。如今；父亲却命令他娶这样一个勾起自己童年残梦的女人！
薛丁山最后和樊梨花成就美满姻缘；是在他误射幻成白虎的父亲之后；而母亲也以扶柩归乡为由〃让出位置〃来。此一〃父死母退〃的安排极具象征意义；薛丁山并非取代父亲的地位；升任征西大元帅的是樊梨花；薛丁山只是帅府参将；〃帐前听用〃。从精神分析的观点来看；在私底下；樊梨花是薛丁山〃替代性的母亲〃；在公开场合；则是他〃替代性的父亲〃。他自始至终；都无法成为一个真正成熟的男人。
薛氏父子冲突的缓解
从做儿子的观点来看；薛仁贵、薛丁山、薛刚三代都是〃逆子〃：薛仁贵〃出口〃伤父害母；散尽家财；薛丁山屡次违抗父命；并射死父亲；薛刚则因酗酒闹事；间接害死父亲。在重视孝道的中国社会里；编故事者以〃上苍的安排〃〃命运的作弄〃来呈现这些严重的忤逆行为；而且明白交代逆子亦受逆子的报应；这也许是为了淡化它的冲击性；逃避意识的检查；但它仍为我们勾勒出缓和父子冲突的一个可能途径。
薛仁贵既是逆子；又是恶父；他在丁山脚下发箭射死自己的儿子。被王敖老祖救活的薛丁山；则在艺成之后到锁阳城救父（及皇帝）。弗洛伊德曾指出；拯救父亲及国王之所以会成为许多诗歌及小说的题材；因为它是儿子在父子冲突中维持其自尊的一种方式。儿子好像在心里说：〃我并不想从父亲那里得到什么；他给我什么；我就还给他〃；救父亲一命等于偿还了对他〃生命的负欠〃；这种拯救；保护自尊的成分要重于感恩的柔情。事实上；薛丁山对救父的行动原先表现得并不积极；当王敖老祖告诉他父君被困；要他前往救援时；薛丁山的回答是：〃弟子情愿在山上修道；学长生之法。〃因此；我们若说薛丁山的救父乃是表示儿子在偿还父亲〃生命的负欠〃；应该不至于太过荒唐才对。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（5）
薛丁山的弑父；像薛仁贵的杀子一样；被安排成无心之过；这固然可以说是一报还一报；但就像前面所分析的；它们亦代表心性发展过程中；伊底帕斯式父子冲突的重演：父亲惩罚依恋母亲的儿子；而儿子则希望从中作梗的父亲〃死掉〃。
弑父之后的薛丁山；罪孽深重；也成了名副其实的逆子。但他以两种方式来弥补他的罪恶：一是他开始做一个好父