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身像之谜；而成为底比斯王（取代父亲的地位）；娶素不相识的生母约卡士达为妻；生下二男二女。后来底比斯城发生瘟疫；残酷的真相终于因神谕而揭露；弑父娶母的伊底帕斯自己弄瞎了眼睛（去势的象征）；离开其家乡之国。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（2）
弗洛伊德认为；伊底帕斯悲剧之所以令人感动；因为里面有〃我们的心声〃；我们就像被命运拨弄的伊底帕斯；〃注定第一个性冲动的对象是自己的母亲；而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲〃（女性则相反；本文以下只谈男性的〃伊底帕斯情结〃；不再注明）。这个童年期的向往虽然早已被吾人潜抑到潜意识心灵中；但探究人性的文学家却又将它挖掘出来；无端勾起我们童年的模糊残梦；而令人唏嘘不已。
事实上；文学作品只是〃伊底帕斯情结〃的注脚。弗洛伊德主要是从临床病例发展出他这套理论的；在有名的〃小汉斯〃（littleHans）病例里；五岁男童汉斯依恋他的母亲；在和母亲同床睡觉及一起洗澡时；觉得非常快乐；反之；汉斯认为父亲是他〃强大的情敌〃；叫他走开；希望他死掉。但另一方面；汉斯也畏惧他的父亲；深恐父亲的报复。有一天；汉斯和母亲搭乘马车出游；马车翻覆；汉斯非常惊惶；深恐那匹马会来咬他；而产生所谓的〃惧马症〃；〃怕被马咬〃即是〃怕被父亲去势（阉割）〃的置换。
弗洛伊德认为；一个男孩子在心性发展过程中的性蕾性欲期（phallicstage）；也就是约两岁半到六岁间；开始从外界寻找满足其幼稚性欲的对象；而最可能的对象就是最接近他、最关爱他、几乎有求必应的母亲。因此；这个时期的男童会极度依恋母亲；把母亲视为他的爱人。但他很快就发现；父亲也很接近母亲；是和他竞争母亲之爱的情敌；于是他讨厌父亲；童稚心灵里产生希望父亲消失的魔术想法。但慢慢抬头的现实原则使他体认到；远比他强壮的父亲会对他施以无情的处罚；而其中最可怕的是割除他的〃祸根〃——阳具。因为当他玩弄性器时；大人会加以制止；并恫吓：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃在去势焦虑（castrationanxiety）下；男童逐渐放弃对母亲越份的爱与对父亲不当的恨；而转入潜伏性欲期（latentstage）；开始认同于父亲；学习社会所认可的男性角色。那一场童稚之爱遂被潜抑到潜意识心灵中；而难以再在意识层面浮现（也就是说；成年之后经由意识之反思；无法回忆起有过这么一回事）。
说〃弑父娶母〃也许是太夸张了；〃恋母恨父〃则是较宽容也较普遍的说法。
〃伊底帕斯情结〃的变调
弗洛伊德后来又对〃伊底帕斯情结〃作了若干修正与扩充；他认为〃伊底帕斯情结〃并不一定来自实际的家庭情境（actualfamilysituation）或有意识的向往；而是儿童在他所置身的任何人际关系结构——一种类似家庭组合的结构中；所必然有的〃潜抑观念〃。譬如在另一个知名的〃狼人〃（TheWolfMan）病例中；病人是一位惧狼的年轻男士；他的父母富有而体弱多病；病人从小就由护士与女仆照顾；他依恋的是这些女人而非母亲。这些女人在目睹他玩弄性器取乐时；也都警告过他：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃不过在病人的幻想中；要来将他〃去势〃的并非这些女人；而是凶恶的父亲！弗洛伊德认为；当一个人的实际经验与〃标准的伊底帕斯模式〃（StandardOedipalSchema）不符时；当事者在自由联想的回溯时；常会加以重塑；以符合神话的架构；譬如在〃狼人〃这个病例里；母亲与女仆的融合；父亲取代女仆成为真正的〃去势者〃。这可能表示；人类的〃种系发生遗产〃（Phylogeicheritage）胜过个人的偶发经验。这里所说的〃种系发生遗产〃意指弗洛伊德在《图腾与禁忌》（TotemandTaboo）里所说的；〃伊底帕斯情结〃乃是人类的普同经验；人类的远祖可能因与父亲争夺女人而弑父；在罪恶感的驱迫下；产生〃神圣图腾〃（象征〃原始父亲〃）、〃乱伦禁忌〃、〃割包皮仪式〃（温和化的〃阉割〃）等〃文化设计〃；这些〃文化遗产〃使得一个人在童年里即使没有经历〃标准的伊底帕斯模式〃；也会有相类的情结。
绝大多数人在成长的过程中；都能成功地将〃伊底帕斯情结〃潜抑到潜意识中；但有些人则因生活情境的乖违；譬如过早、过度的性刺激或性创伤、双亲之一的不在或去世、父亲过度的惩罚、父母关系的异常等；而使〃伊底帕斯情结〃复杂化；没有获得合理的解决；在日后即较易衍生出各种问题来。
深埋在记忆深处的〃伊底帕斯情结〃；不管是在个人往后的现实生活、梦境、文学作品乃至神话传说中；都很难再以原始面貌呈现；而有着各种程度的改装。譬如劳伦斯（D．H。Lawrence）之热爱一个〃强壮的〃〃育有子女〃的〃他人之妻〃；耶稣的只有母亲、〃没有〃生身父亲；乃至于哈姆雷特对弑父娶母的叔父〃难以下手〃等；都被精神分析学家认为是〃伊底帕斯情结的变调〃。即使是真正弑父娶母的伊底帕斯王；其行径亦被委诸于〃命运的作弄〃；而非出于本意。
这些改装与变调；都只对〃伊底帕斯情结〃作〃局部的显影〃；因为我们的意识已不容许它一览无遗地呈现。
有了这个基本认识；将有助于下面的讨论。
薛仁贵的恶父心结
从父子关系来看；平辽英雄薛仁贵事实上是个〃逆子〃与〃恶父〃。他到十五岁尚不会开门说话；在父母五十寿辰前夕；睡梦中见白虎揭帐；吓得喊声〃不好了！〃才得开口；翌日开口向父母拜寿；结果不到几天；薛英夫妇就相继病死；所谓〃白虎当头坐；无灾必有祸；真白虎开口；无有不死〃。在〃叫死〃爹娘后；他不事生产；日日呼朋引伴跑马射箭；〃把巨万家私；田园室宅；弊得干干净净〃；竟至如叫化子般；住在丁山脚下的破窑里。这乃是标准的〃逆子〃行为。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（3）
薛仁贵亦是典型的〃恶父〃；他对儿子薛丁山无丝毫养育之恩；衣锦还乡；就莫名奇妙地将他射死。丁山的尸体被黑虎驮走；仁贵也只长叹一声：〃可怜；命该如此。〃在事后知道真相；妻子柳金花痛不欲生时；他陪着〃落了几点眼泪〃；安慰说：〃夫人；不必啼哭；（是）孩儿没福。〃当然；父子素未谋面；薛仁贵甚至早已忘记十三年前离家时；妻子已怀孕的事实；我们也很难要求他对薛丁山能有什么父子之情。
但在日后征西时；薛仁贵则进一步显露他〃恶父〃的形象。他与唐太宗被困锁阳城；薛丁山以二路元帅的身份前来救援。在薛丁山以王敖老祖的灵丹医好他的镳伤后；他立刻翻脸；命属下将丁山〃推出斩首〃；原因是薛丁山与窦仙童〃私自成亲〃；犯了〃十恶不赦之罪〃。妻子柳金花及千岁程咬金出面求情；他都〃全然不恤〃；到后来非得〃无上权威〃唐太宗开金口；他才赦了儿子死罪；但活罪难免；依然将丁山拷打四十铜棍。
日后；薛丁山又因三番两次〃违逆父命〃；不娶樊梨花为妻；而先后被〃捆打三十荆条〃、〃重打三十皮鞭〃、〃重打四十；下落监牢〃。
表面上看来；薛丁山屡次受罚；都是因为不尊重父亲的权威所致；但实际上；薛仁贵的父亲权威有着矛盾的内涵。当薛丁山未经父亲做主而娶窦仙童时；薛仁贵责他〃好色〃；但后来薛仁贵却强迫薛丁山再娶陈金定和樊梨花；一点也没有〃好色〃的问题。我们可以说；薛氏父子在征西途中的多番冲突；都是因为女人而引起的。薛丁山因为不听从父亲对女人的安排；而遭受严厉的处罚。
有了这个认识；再回过来看薛仁贵在第一次归乡途中的误射薛丁山；可能就具有微妙的象征意义。当他看到在丁山脚下；与他有着〃射开口雁〃同样绝技的少年时；想起的可能就是昔日的自己。在后来根据原故事改编的民间戏曲里；有薛仁贵进入破窑；看到床前摆有一双男靴（薛丁山的靴子）；而怀疑妻子不贞；意欲杀妻的情节。如果不算太过荒谬的话；我们从这些幽微的线索也许可以假设；与母亲相依为命的薛丁山；已成为薛仁贵和妻子重聚中的一个障碍；只有这个障碍消失（最少是暂时的消失）；平辽王薛仁贵才能和妻子过〃太平〃日子。日后当薛丁山带着母亲西征；母子一起出现在薛仁贵面前时；薛仁贵除了表示〃不悦〃外；遂开始三番两次在妻子的面前；为了女人的事情教训儿子。
薛丁山的妻子与母亲
薛丁山先后共娶了三位妻子；第一位窦仙童是玉门关外棋盘山上的草寇；乃一绝色女子；见薛丁山生得〃面如敷粉；口若涂朱；两道秀眉；一双俊眼〃；心生爱慕；遂在沙场上主动求婚：〃奴家窦仙童欲与元帅成凤鸾之交；同往西凉救驾；不知将军心中如何？〃薛丁山不从；窦仙童即抛出捆仙绳；将丁山捆住；押回山寨成亲。
第二位妻子陈金定是镇阳城