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阊碇担舭赐ǔ＜猓铱梢远雀鲂腋５暮蟀肷耍瑏K不必厌世、轻生。可是我有个怪想法：像耶稣、释迦、穆罕默德、老子、孔子等这些大圣先师，他们都同属人身，而能放眼天下，体念苍生饥苦；且不论方法如何，总是都提出各自的救世方法，並为之付出一生；我想他们一定都是参悟到一个道理，即：做为一个人，不由自主的来到这个充滿丑恶，罪孽深重的世上；随流顺俗，和独善其身，坐视不理，不谋改变，不但自身难逃事非，就是儿孙后代也将混跡其中，成为恶浊之人或受其涂毒。因此，除丞救人群，劝化向善，以图改变世界而外，别无他途。至于后来的结果如何，那就不是他们的事情了。可是世界到了今天，犹如一潭腐死之水，逐日陈腐积淀，丑恶、混浊，不但没能有所消减，反而变本加利，更其恶浊不堪了，而这些古人又都已过去了。那么，叫咱们生于今世，又不堪当世之苦毒恶浊，你说咱们应当怎样对待这种世情？是随波逐流，俯仰其间？是跳出尘世，尽一点微力以图世界有所改变呢？
“我想，人生百年之内，好比一棵树木，不该任其腐朽，而应该做为薪柴，燃烧起来发出温热与光亮，从而引起燃遍世界的燎原大火，让全人类都得受益。不然，或饱食终日或醉生梦死，或为一己私利苦求一生，到头来，世界依旧，人群未改，一身已朽；这样的一生，过与不过又有什么义意呢？”
明凯听到这里深深点了几下头，说道：“付兄这番话使小弟受教甚深。兄弟和明杰本也想走前人们走过的道路，出来作些扶助贫弱、抑制豪暴的事情。到海滨县得金自重大哥的指教后，才想到要多了解世情才能少做错事。今得付兄这番讲究，明白了些大义与小行的区分。还请付兄不嫌烦絮，倘有兴趣时再能把‘大同’的道理向兄弟多讲解些；我们今后就跟随你一起奔走，可好吗？”
“嗐！这还用问！”振扬高兴了，“我说了吗，就是求的有人来同走这条路吗，天下的人都来走这条路，我们的事业不就成功了吗！像二位兄弟这样的精明能干又深识书理的人，更是求之难得。好了，往后我还得请二位兄弟来把这‘大同’道理按咱们中国的过去和现在的情形来加以解说。因为欧洲的‘社会主义’有些地方在咱们中国就不合适，所以得按咱们的国情改一改。可是，对中国的有些事情我太无知；你们就知道的多了。”
三十八英雄同见心志合（3）
三
明杰沉思着点头应一声：“既然共事，小弟们自当尽力了。”
“那么付兄，他们西洋人的社会主义是个什么情形的呢？”明凯探询道。
“这个么，要说，话也太长。现在就尽我所知简要说一说吧，其更多详情有时间咱再慢慢细谈。”付振扬把目光投向海面，看着滚滚不息的浪涛，映射起闪灼不定的霞光，慢慢说下去“按西洋人的说法，现今的世界上，大致分为两种国家，一种是君主国，一种是民主国。像咱们中国这样由皇帝或国王主掌一切国家大事，亿万臣民只有俯首听命，任其摆布、生杀的，叫做君主国；所说民主国，是由全国民众推选代表，由代表在一起商议国事，这种聚会议事叫做国会；国会商议推举出一两个掌管国家大事的人，这人称为总统。总统要按照国会议定的大政方针办理国事；如做事不合民意，民众代表有权更换他，所以叫做民主国家。此外的什么酋长国、王国等都属于君主国。咱们中国的君主都是怎样行事是咱们知道的了；别的国家的君主也都不两样，大众对他们痛恶也自不必说了。再说民主国。咱们可以想像：世上无论什么地方，人群之中从心智到体魄总要有强者和弱者，而为了私利，强者总要欺压弱者。民主国中，你想要推选什么样的人做代表呢？按中国的说法，一个地方办事是要那德高望重的人，可这只是‘说法’，实际是各处都是由那财、势过人、豪富一方之辈代替了德高望重。财、势、豪、富是贫、弱大众能具备的吗？所以‘代表’是强者的代表，议会是强者的议会，总统为了不被罢免就得处处为豪强打算，所以他就是强者的总代表了。那么由他执掌的国家大权将会为谁谋利益呢？而世界上每个国家都是平常人为数众多，富、豪稀少；以稀少统众多，便富、豪更富、豪，贫、弱更贫、弱。以一个帝王君临天下与少数富豪欺凌万众，万众之灾难会有多大的不同呢？既然君主。民主这两种国家所主张的国策都完全是为了权势者个人，也就是一切为了个人打主义的。对于亿万民众便都是灾难。由此，便又有仁人志士思谋出一个一切为了全社会打主义的学说来。全社会也就包括了广大贫弱民众，它的着眼点首先放在社会最大多数的平常人上。它主张抑制豪富，扶持贫弱，使全社会所有的人都能过上和平、幸福的日子。这既解除了贫弱之苦，也免除了豪富之争，使人人都得以舒心畅意的生活。人们有力的出力，有智的献智，共同为社会创造财富，共同分享劳动成果。大家共同制订社会章法，选举管理社会事务的人；大家都来遵守这些章法，服从管理人员的管理；有谁不遵守、不服从，大家来处理他。它的一切，不依天、不靠神，一切都由众人的意志来决定。这就是西洋人的‘社会主义’。至于我们中国的‘大同’说所讲的：‘大道之行也，天下为公，是为大同。大同之世，选贤举能，讲信修陸，故人不独其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，糼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同’。这与西洋的社会主义完全一致，只可惜几千年来没能实行，以致中国弄到今天这个样子。”付振扬叹惜着停下话头，收回目光向二人扫视着。
“是啊！”明凯也表示叹惜的应合一声。稍停，又说道：“那么我们的古人提出‘大同’几千年了，到尔今未能实行，想必是如古语所说的‘曲高和寡’，‘道高难行’吧！既然几千年来没有人实行的事，付兄今天要实行，请问可有怎样的良策来排除阻难呢？”
“哪里说得上什么良策，不过是审时度势罢了！”振扬微笑着看看明凯，又去看了明杰一眼，见二人都带有疑虑的神色，便又把眼睛去看着天边的浮云，说道：“孔夫子无怪乎称为圣人，真有他灵圣之处。你想在他那个时候就能想到‘大同’，这不真是像宗教家说的‘神的旨意’了吗。打个比喻说：春回大地，草木甦生，这是很自然的，因为它气候适合之故。可是，若是时当冰封雪冻的严冬长出青草或树木发芽、开花，这岂不就神奇了吗？孔子处于中国的春秋时期，从历史演进来讲，那是人类蛮荒才过，文明开化未久的时期。蛮荒时代，人与人之间和人与野兽之间的关系差不许多，强者打败弱者可以杀死食肉寑皮，也可以当牲畜养、使役；稍不如意就砍足剁手，割鼻剜眼，给以能够想得出的酷刑。三皇五帝、夏、商、周几代以后，人智虽已很开化，可是贪欲私利也随之日益强烈起来，弑君弑父，争地争国；孔子作《春秋》不就说的这情形吗？在世情那样激烈纷争的情势下，孔子能够独立不群，挺身而出，大声疾呼‘大同’、‘礼让’、‘归仁’，岂不如同挺身扑救爆烈的火焰，阻挡凶猛的洪水一般义勇吗！这种精神就足够千秋百代后人敬仰的了；可他又在这种世风里提出‘大同’，这岂不是如同让咆哮凶猛的洪水退回源头，让爆烈的火焰化为清泉一样的难吗？也正是因为‘大同’办不到，他才又另有《中庸》、‘礼让’、‘归仁’、‘忠孝’等折中的主张。因此，我们把他提出的‘大同’比喻为严冬里萌发的草木——虽是难能可贵，却也物非其时。
“那么岁月到了两三千年后的今天，世情我们是都眼见的了。孔子以后，战国、秦汉……私利愈争愈激、愈演愈烈；帝族争、诸候争，贵贱争、贫富争，邻帮争，东洋倭寇来争，西洋英法来争；这些，好像比孔子和他以前的时代争夺更为复杂、激烈了，我们又为什么在这个时候提起要‘大同’救世呢？我们的见解是：现在的世界虽然‘争’得复杂、激烈，但它的另一面却是人智已更为开化，人类文明有所进步了。汉代中国出现了道教；魏晋以来佛教传入中国。这同时，孔、孟的学说也成为国学正宗。