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“谷儿只人的主将是个庸才！”
展开反击后，速不台发出了冷笑之声。
“如果他选择放弃一面，专一选择另一面突围的策略，或许还可能使得大部分部队逃脱。可惜，他却完全不能了解我军的真正实力，因此彻底葬送了自己的部队！”
从一般常识而言，伊万涅的选择也并非完全错误。根据他的判断，前方的速不台军不过万人，后面的者别军大约也是这个数字。而自己的部队有尽三万人，只要能稳定阵脚，终会凭借兵力的优势突破包围网。然则，他所不知道的是，现在从正面反击他的速不台军已经增加了一个万人队。这是原本由脱忽察儿所指挥的部队。他在半途上被成吉思汗召回，却死在了尼沙不儿城下。为了引诱谷儿只军出击，速不台与者别故意隐藏了这支部队，使得伊万涅根据常识来判断蒙古军队总兵力不过二万而已，这才放心大胆地发动了这次全军突击。及至他发现自己再度判断失误的时候，他的前后两军已经分别遭到了毫不留情的打击！
“连重骑兵也抵挡不住了吗？”
面对败报，他几乎不敢相信自己的耳朵。嘶哑的嗓子所发出的声音，幕僚们几乎无法分辩其中的含义。
“我们的战马已经精疲力竭，稍一接战，就以动弹不得了。许多马没跑上几步就口吐白沫，软倒下去，把我们的骑士都掀翻在地，成了蒙古军马蹄下的肉垫了。”
探报的声音里带着惊惶失措的哭腔，仿佛是代替死神宣告着末日之令一般。
“全线撤退！”
事到如今，伊万涅终于说出了这句他一直不愿出口的命令，可惜一切都已经晚了。
当他匆忙上马的时候，映入眼帘的是一片凄惨欲绝的景象。他的部队被命运之手从胜利者的颠峰一掌击落到全线崩溃的谷底，到处都是被死亡所驱赶的人群，他们已经不再是一支训练有素的部队，而是落入围场之中的猎物，任凭蒙古猎人追逐、驱赶、屠戮……一面又一面旗帜倒了下去，昭示着兵败如山倒的狼狈与黯淡，而蒙古军的包围圈不仅没有被突破，反而愈收愈紧，犹如绞索般牢牢地套住了谷儿只人的脖颈，不断挤压着他们的生机！
如黑云浓雾般排山倒海而来的蒙古军已经清晰地出现在伊万涅的视野之中，清晨的太阳已经化作了一团火球，狰狞地燃烧着。天空象个金属碗，太阳则正是在其中燃烧的灯芯，而死亡者的血就是碗底的灯油。
“别犹豫了，大人！我们保护您突围吧！”
幕僚们连声呼叫了半天，才将伊万涅从悲怆的自责中唤醒。他茫然点头后，就被这些人簇拥着混入溃退的人潮，向西北方向的来路逃去。他的护卫队有尽千人，是谷儿只骑兵中唯一还保有马力的部队，在拼死冲突之下，居然杀开了一条血路，脱出了包围圈。
伊万涅一路任坐骑狂奔，自己则全然化作了行尸走肉，除了眼中偶尔还有目光闪动之外，全身几乎失去所有的生机。在逃过那片围困着数百蒙古军的小丘之时，他看到那些人已经从高处开始反攻，将自己留下的两千部队杀得四散奔逃。
“看来，我真的是不了解这些鞑靼人啊。”
他忽然仰天大呼起来，然后口角沁出了血丝，随即呕血不止，眼前一黑，一头倒撞下马去，失去了知觉。终于，他彻底摆脱了所有战胜的梦想和失败的事实，进入了冥然无知的混沌世界……
第九十一章 让他们回来吧
“所谓道与名，就是天地之间至真至纯之理，这是言词和文字所无法表达的，必须用心去感悟。故而《道德经》上说：道可道，非常道。名可名，非常名（1）。”
这个肃穆的秋夜里，成吉思汗在位于撒麻儿罕与阿姆河之间的大营内再次召见长春真人，请他为自己讲解道教的经典。这次会晤的隆重程度是空前的，前三天，成吉思汗已经尊从道家的规矩斋戒沐浴，远离女色，并于金帐内设鲜花宝烛，以为贡奉之礼。随侍听讲者中，有镇海、耶律阿海、亚剌瓦赤、札巴儿火者、刘仲禄。当然，还有一位是被成吉思汗特别点名出席的耶律楚材。
在摇曳的烛光中，长春真人那张清癯的脸明明灭灭，若隐若现。但是，口中所论述的话语却清晰异常。
“道之一物，上系于天，下关于人。故而与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。于是道生一，而一生万物。人惟知天之大，却不道之大。道，生天地之变化，而后天地赋形而生人。”
“那么说，人也是道的产物。道是一种很了不起的东西啊，它究竟是什么样子呢？”
成吉思汗忽然发问道。从刘仲禄的讲解中，他感受到某种神密力量的触动，天地万物原来都是被一种叫做“道”的存在所控制啊。
“是的，道为天地万物之本。”真人平静地回答着，“但是，真正伟大的事物，往往超乎凡人的认识。正所谓：大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形（2）。道，就隐藏在语言文字所无法表述的玄奥莫测之中。”
成吉思汗感慨道：“真人所言，深得我心。身为人者，生于天地之间，只可感受到天地的存在，却永远无法窥伺天地的本来面目。”
“大汗能悟此天道，真天人也！”
真人的话并非是口头上的奉承之言，确乎是发自内心的赞叹。这一部老子的《道德经》虽是修道人的必修功课，但是其内中含义之深远，至今也无人敢于自称通晓。遑论是如成吉思汗这样一位此前从未接触过，并且还不识字的人物呢？从真人本心而论，并不指望对方能领悟多少，只求不要打瞌睡就好。然而现在看来，成吉思汗不仅是在认真地听，更是通过积极的思考，一语道出了自己参悟有年的心得。这不谛于是一种奇迹！
“此人聪明睿智如此，怪不得能够成就这番大业！神而明之，岂非入圣？”
长春真人此时对成吉思汗的观感已经从取初的“不凡”转入“超凡”，作为讲述者的热情也大大提高，遂将《道德经》之五千言撮其精要，娓娓道来。同时，内容开始也兼涉到另外一部经典——《冲虚经》。
这部经卷的作者名叫列御寇，也称列子。据说是老子同时代的另一位哲，不过也有一种说法则认为是后人假托的虚幻之名。
列子的理论与《道德经》有同，也有异，他认为“道”的意义在于“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”，故而“天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通”，“天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚”。因此，凡事都要按照其最适宜的方式来运行，按照“道”的指引，构成了整个的世界。至于“道”其本身，做为创造一切的原始之力，则“无不知也，无不能也”（3）。
在接下来的谈话中，列子所提倡的生死观引起了成吉思汗的关注。因为长春真人讲述了列子与骷髅的故事：他在行路途中看到百年骷髅，就对身边的第子们说，“唯予与彼知而未尝生未尝死也”。然后，从鸟兽的生息繁衍讲到人的日常行为，提出“此过养乎？此过欢乎？”的问题。也就是说，做人如不知节制欲望，则难致长生。
“何谓节制呢？真人能否再说详细些？”
虽然永生已属无望，但是退而求其次的长生却又一次打动了成吉思汗的心思。然则，当长春真人再讲下去的时候，他脸上的渴求之色不禁随着话语而渐趋消退了。因为真人说，列子跟随自已的师父老商氏修炼了九年，才忘却了心中的是非利害，更不知“夫子之为 我师，若人之为我友”，其后方达到“眼如耳，耳如鼻，鼻如口……心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”（4）
“这就是所谓的成仙吗？在风中飞？”成吉思汗疑惑地问道。
“不错！或可说风御我飞，亦无不可。”真人坚定的答道。
“那么你自己现在可以做到吗？”
“说来惭愧啊。想列子乃至圣至贤之人，犹自穷九载之功。山人愚钝，虽出家数十载，至今犹无此修为。”
“既然如此，于我又有何用呢？”
成吉思汗的语气中充满了失望与不满之意。在他看来，真人完全是在用虚妄之言来搪塞自己。
“大汗乃天资聪颖之人，纵然不能修炼至御风而行之境，然则若就此息干戈，修德政，清心智，寡欲念，绝声色，远戮猎，即使不得仙道，延年益寿却是绰绰有余啊。�