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战。至于斯时，眼前这永远无畏无惧的狼群中，将有那些长眠不起于异域土地之上，那些又将荣归故土，重饮这可口的马奶酒。
忽然，他看到不远处的一堆篝火前，母亲月伦正在和一群与她年龄相仿的老妇们手挽着手共同起舞欢歌。那是一种草原上故老相传下来的舞蹈，此前她们不知跳过多少次，唱过多少回，而成吉思汗本人也就不知看过、听过多少次了。然而，只有这一次对他所造成的心灵震撼却是前所未有的。即使是已经贵为可贺敦的母亲，其穿着亦不能称作华丽，她头上所戴的固姑冠仍然是当年在全家被遗弃于不儿罕山麓时采山果、挖野菜时的那顶，岁月的沧桑使之敝旧破败，桦木骨已不知换过凡几，销金红绢的顶子早已减褪为一种近乎深黑的颜色，包边的青毡多处破损，露出了粗糙的纤维。也许，月伦保持着这样的穿戴只是为了提醒自己和二字们不要因为今日的成功而忘记过去的艰苦岁月，因满足而松懈。然则，这样的情景落在身为人子的成吉思汗眼中，却有着某种截然不同的意味。
是啊，草原统一了，然而人民的生活却并未因此而得到过多的改善。自己的领土诚然广大，却无比贫瘠，征服的这些部落民族也没有哪一个特别富足。乃蛮或许相对繁荣些，但是那一点财富相对于广大的牧民而言，无疑是杯水车薪。如果自己不能以实际行动来给予人民更多的财富，带给他们更为美好的生活，那么无论怎样的豪言壮语都不过是轻飘飘的风，抓不住的影子罢了。眼前的这些衣衫褴褛的母亲们不正是对自己鸣响的催阵战鼓吗？她们是蒙古的白鹿，却被艰难的生计和繁重的劳动摧残去所有的美丽，变得如此憔悴，如此凋敝。在她们的外观上根本看不出体内会拥有那种神圣的血脉，哪怕是一点白鹿的俏影也无从寻觅。即使是为了她们，自己也必须尽快再跨战马，挥舞大纛，去为她们夺来美丽的衣饰装点她们，用财富将她们供养起来，不教她们再为辛苦的劳作弄脏身子。
成吉思汗就这样无言地伫立于小丘之上，在这个原该欢庆歌舞的时候，在心中默默得计划着未来的战争，计划着如何跨越传说中的万里长城，攻击那头穿金戴银，因吸食蒙古人的鲜血而脑满肚肥的名叫金国的巨兽。
“快些将蒙古建设成为一个真正的国家吧！然后开始战斗！蒙古必须要战斗！只有靠战斗来完成属于它自己的富强之路！”
当成吉思汗在心中向自己下达这个命令的之后，他便转身大步走下小丘，背映着烈烈火光，消失于无边的夜幕之中。
…
（1）这是新蒙古帝国的国旗。蒙古人以九为神圣，白色为吉祥。其式样为“白旄有九尾，即是说，其端有九”（yesun k&；ouml；l…tu tchagha’an touq）。符拉基米尔佐夫说：“正是旗之神灵，即保护神，领导着蒙古人去征服世界。”
（2）贴卜一词起加强意义。腾格里意为“天”、“天神”、“属于天的”、“上帝”（科瓦列夫斯基《词典》，Ⅲ，1697页）。
（3）K&；ouml；k&；ouml； Mongka T&；auml；nggri。蒙语中的“T&；auml；nggri”或“Tenggeri”与突厥语中的“t&；auml；ngri”或“tengri”同指“天”或“天神”。“mongka”、“m&；ouml；ngh&；auml；”或“m&；ouml；ngke”的意思为“长生”，等同于古突厥词“m&；auml；ngku”。蒙语中的“k&；ouml；k&；ouml；”在突厥语中为“k&；ouml；k”，意思为“青”，前文曾提到一个地名“阔阔那语儿”意思便是“青水湖”或“青海子”。由此可见，蒙语与突厥语之间有很多共通之处。
（4）《拉施特书》认为，成吉思汗这个称号早在他击败克烈亦惕后便已拥有，时在回历599年，即纪元1203年。《秘史》则认为，成吉思汗早在十七年前，即第一次被推举为蒙古汗时（纪元1189年）便有此尊号，从那时起，《秘史》就以成吉思汗之名呼之，然而又在第123节说，成吉思汗（Tchnggis…khan）是汗而又有着成吉思可汗（Tchnggis…qaghan）的头衔。《元史》则说，在1206年的大库勒里台上铁木真被加以成吉思合罕之称号。这个中文头衔有着皇帝（p&；acirc；dich&；acirc；h）的意味，而且在“汗”（国王）与“合罕”（皇帝）之间经常浮移不定，大约有身后追尊为帝的可能。《萨囊彻辰书》则认为，成吉思汗的称号并非得自帖卜腾格里，而是由一种天鸟（应该是白色海青鸟）所宣示的。
（5）音：n&；ouml；kud。自由人一词的复数。
第四十七章 论功行赏
在预定持续九日的大宴接近尾声的时候，成吉思汗再度升坐于斡难河源的高台之上，发布了自他成为新帝国皇帝后的第一道重要诏命：论功行赏令。
长久以来，他始终思索着如何彻底消除阻碍蒙古统一的旧有部族藩篱，而代之以一种全新的、更有活力、更便于管理的全新制度。如今，他的心中已经有了一个成熟的腹案。当这些充满荣耀感而又略带惴惴不安之心的人们来到他的面前后，成吉思汗用热切的眼光扫视着他们，然后朗声说道：
“你们这些为新国家的诞生而竭尽全力的人们啊，你们这些在困苦中亦不背弃我的老朋友啊，今天在这扎牙笃惕（1）之地委任你们为千户之职。”
这便是此后数百年间为蒙古人奉为圭臬，集军事、行政职能于一体的千户制度，直至清朝初年，才为八旗制度所取代。成吉思汗分蒙古为九十五千户，设长官共计八十八人（2）。他们分别是：
一、蒙力克；二、博儿术；三、木华黎；四、豁儿赤；五、亦鲁该；六、主儿扯歹；七、忽难；八、忽必来；九、者勒蔑；十、秃格（即统格）；十一、迭该；十二、脱栾；十三、汪古儿；十四、赤勒古台；十五、孛罗兀勒；十六、失吉忽都忽；十七、曲出；十八、阔阔出；十九、豁儿豁孙；二十、兀孙；二十一、忽亦勒答儿；二十二、失鲁孩；二十三、者台；二十四、塔孩；二十五、察合安豁阿；二十六、阿剌黑；二十七、锁儿罕失剌；二十八、不鲁罕；二十九、合剌察儿；三十、阔阔搠思；三十一、速亦客秃；三十二、纳牙阿；三十三、冢率；三十四、古出古儿；三十五、巴剌；三十六、斡罗纳儿台；三十七、歹亦儿；三十八、木格；三十九、不只儿；四十、蒙古兀儿；四十一、朵罗阿歹；四十二、孛坚；四十三、忽都思；四十四、马剌勒；四十五、者卜客；四十六、余鲁罕；四十七、阔阔；四十八、者别；四十九、兀都台；五十、巴剌扯儿必；五十一、客帖；五十二、速不台；五十三、蒙可；五十四、哈勒札；五十五、忽儿察忽思；五十六、苟吉；五十七、巴歹；五十八、乞失里黑；五十九、客台；六十、察忽儿孩；六十一、翁吉兰；六十二、脱欢帖木耳；六十三、篾格秃；六十四、合答安；六十五、抹罗合；六十六、朵里不合；六十七、亦都合歹；六十八、失剌忽勒；六十九、倒温；七十、塔马赤；七十一、合兀兰；七十二、阿勒赤；七十三、脱撒合；七十四、统灰歹；七十五、脱不合；七十六、阿只乃；七十七、秃亦迭格儿；七十八、薛赤兀儿；七十九、者迭儿；八十、斡剌儿古列坚；八十一、轻吉牙歹不合古列坚；八十二、忽邻勒；八十三、阿失黑古列坚；八十四、合歹古列坚；八十五、赤古古列坚；八十六、八十七、八十八、阿勒赤古列坚（管辖三个翁吉刺惕千户）八十九、九十、不秃古列坚（管辖两个亦乞刺惕千户）；九十一、九十二、九十三、九十四、九十五、阿剌忽失吉惕忽里（管辖五个汪古部千户）。
这个千户分封表面上似乎是成吉思汗在恩赏他的功臣，实际上在其背后却隐藏着他以新帝国的新的行政制度——千户制度来取代元始的部落族长制度，而从这个名单上看来，多为成吉思汗的姻亲旧部，经历过血与火考验的忠诚之士，足以捍卫新帝国的基础。通过这些人来掌握帝国的命脉，就可以彻底根绝分裂隐患，将蒙古缔造成为一个真正意义上的统一国家。在千户之上，将会加设万户，万户长将从这些人之中遴选。
每封一功臣，成吉思汗就会先命侍从将那人叫到自己的身边，最先被他叫到的是博儿术与木华黎。为了显示对他们的尊重，他特意命一直侍立在侧保护自己的失乞忽都忽去传达。然而，一向对成吉思汗言听计从的失乞忽都忽此时却只是摇晃了一下肩头，脚下一步都没有动。成