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“：这几百年你都到哪里去了？知道我找你找的多幸苦吗？”安有些哽咽的说道
“：知道吗？十二圣族消失后众神失去了信徒的精神供养进入了漫长的沉睡中。而我却放弃了自己的肉体把自己的灵魂封印在一个自己创造的空间里。原来以为会在慢慢的把灵魂耗尽后消失。却想不到自己尽然不知怎么回事得到了许多精神力的供养。成为了现在这个世上大概唯一还醒着神。这次也不知道是谁把我莫名其妙的召唤来。不过好像法术那里出现了点小问题，不然我不该出现在这里，好像应该是在更加接近东方大陆的地方吧！这些年你过的好吗？没想到你尽然也成了地行仙。” 瞳的语调还是和几百年前一样，慢慢的吐字却很清晰，让人觉得很舒服。
安静静在一旁听着，却已经再一次开始哭了“：没想到，传说中的黑暗邪神就是你。什么是地行仙？”
“：哦！这是东方大陆的名词。差不多就是我们西方大陆说的半神；不过好像应该比半神更强一点。”瞳回答道
“：黑暗邪神？名字不怎么好听啊！”瞳看着天空自语道
“：要走吗？”安哽咽的看着瞳问道
“：嗯，既然来了总该为自己的信徒做些什么吧？！”瞳一边思索着一边说道
安什么也没有说，只是低声哭泣着。
瞳浅笑着对安说道“：前世你应该已经死了，可是轮回中居然能保持自己的前世的形象还有记忆，而且还成为了地行仙一定有什么奇遇吧？以后有机会找你聊吧。”说完这句话瞳就从安的眼前消失了。
安迷茫的看着天空，看着瞳消失的地方，哭得更凶了“：什么地行仙，什么半神。你知道吗？我只想和你在一起，在一起！你这个笨蛋！”她对天空大声喊道
天空不知何时已经飘起了蒙蒙细雨。
其实，在宫殿最高处的尖顶上，瞳正座在那里默默的看着安。苦涩的笑着“：知道吗？这世上曾经有一种最美的笑容—天真、温柔、妩媚而又有些淘气；有一点点调皮。那是天使才会拥有的笑容。很久很久以前有一个魔鬼，魔鬼范了一个不该范的错误。有时候一个错误就是致命的，因为他爱上了一个天使。……”
瞳的喃喃自语到最后竟连自己都听不清了。可是一行温热的液体顺着他的脸颊流入了嘴里。初时，他以为那是雨。可是留到嘴里却是格外的苦涩。
雨水会是苦得吗？那分明就是瞳的泪水。
“：原来我还会流泪啊？！原来神也会流眼泪？！呵呵！”瞳像是反问，又像是陈述的说道。语气中充满了悲伤。
瞳从尖顶上消失了，这一次他真的离开了这里。去了那个他先前所说的更接近东方大陆的地方。
巨大的空旷宫殿中只剩下安一个在那里独自哭泣，远处传来一声龙吟……
（公告：古代战争史，基本已经结束。也许以后有空偶尔会来更新一下，现在的主要精力是新书《天蝎子》的写作上希望大家多多捧场。谢谢）
兵书 尉缭子
更新时间：2007…11…13 7：27：13 本章字数：12952
尉缭子》，中国古代著名兵书，北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。关于该书的真伪、作者、成书年代和书的归类，历来争议颇多，至到1972年山东临沂银雀山汉墓出土《尉缭子》残简后，才充分证明其并非伪书。对于它的作者和成书年代，一说为梁惠王时期尉缭所著，故成书于战国中期。另一说为秦始皇时期尉缭所著，故成书于战国晚期。一般认为前一种说法较为可信。
《尉缭子》最早著录于《汉书·；艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。一般认为，今本《尉缭子》属于《汉志》杂家类，而不属于兵形势家类。
今存《尉缭子》共5卷24篇，版本主要有银雀山竹简本、《群书治要》本、《太平御览》本、《武经七书》本等。本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照银雀山竹简本、《群书治要》、《太平御览》、《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改
卷第一
天官第一
梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”
尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。
（案）［按］天官曰：‘背水陈为绝（纪）［地］，向阪陈为废军。’武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’谓之天（时）［官］，人事而已。”
兵谈第二
量土地肥墝而立邑建城。［以城］称地，以（城）［地］称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，（备主）［福生］于内，胜（备）［福］相应，犹合符节，无异故也。
治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故（关）［开］之，大不窕；［关之，］小不恢。明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而（治）［制］则国治。富治者，（民）［车］不发轫，（车）［甲］不出（暴）［櫜］，而威制天下。故曰：“兵胜于朝廷。”
不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。
兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河；轻者如炮如燔［，如漏如溃］。如垣压之，如云覆之，令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
制谈第三
凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
古者，士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者［亦］未尝非多力国士［也］。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。（今）［令］百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？一贼杖剑击于市，万人无不避之者，臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众，而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也。今天下诸国士，所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。
今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸