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书生气十足的杨度却自信自己有开创之功，新朝宰辅非他莫属。当袁 世凯赶制龙袍时，他也向远隔万里的巴黎订做首相新装。新装还没制成， 洪宪帝国已经夭折，这些衣装至今还存放在巴黎。
毕竟是书生
陶菊隐在《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”，蒋 干在《三国演义》里是个容易受骗上当的书生。杨度的老师王湘绮称他是 “书痴”，在《湘绮楼日记》里说：“弟子杨度，书痴自谓不痴，徒挨一顿 骂耳！ ”（这则日记写于袁世凯称帝时〉他自己写诗也自称书生，有“书 生襟袍本无垠”等句。胡汉民说他在日本留学时“读书甚勤”。还有人说 他“有口才，一言既出，四座生风。”这些材料都勾画了一个书生气十足 的杨度形象。
今天我们再读他的《湖南少年歌》与《黄河》歌词，依然能够感受到 他少年书生的意气风发。《湖南少年歌》是1903年在《新民丛报》发表的， 传诵一时，对湖南青年影响尤大。诗中自述“归来师事王先生，学剑学书 相杂半”，号召“尽掷头颅不足痛，丝毫权利人休取”。陈独秀曾在《新青 年》上发表过一篇《欢迎湖南人的精神》，其中也引用了两句因此而脍炙 人口的诗句：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”
他能文章，有辩才，精通各国宪政，是个难得的人才。但他的身上缺 了些英雄气，多了些书生气。在和梁士诒等形形色色、老谋深算的官僚、 政客打交道的过程中，我们可以窥见他的某些书生本色，在袁氏当政的民
逆流而行？？杨度与君主立宪思想
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初政坛上他也从未出任过什么有实权的要职。1913年9月，熊希龄组织“名 流内阁”，原拟杨度出任交通总长，杨还想推荐蔡锷为陆军总长，但梁士 饴从中一作梗就没有成功，让他改任教育总长，他则以“帮忙不帮闲”为 由拒绝了。袁世凯也仅仅授以勋四位和参政院参政等闲职。所以纵观民国 以来的几年，他是颇为失意的。
和梁士诒比较，他们同时考取清末经济特科，梁是第一名，他是第二 名，在清朝最后的袁世凯内阁里，梁是邮传部次官，他是学部次官。但进 入民国以后，梁一直春风得意，手握实权，是袁世凯的得力助手，在民国 史上以“财神”著称。他们的仕途之所以完全不同，其原因正在于：梁八 面玲珑，善于察言观色、见风使舵；杨则才气纵横，雄辩滔滔，仍然不脱 书生气。梁城府很深，从不流露真感情；杨容易动真感情，对袁世凯他是 真心想感恩图报的。
杨度组织筹安会，梁士诒马上授意组织全国请愿联合会，与筹安会争 妍斗胜，甚至比筹安会更直接，声势更大，13太保中的显赫人物如段芝贵、 袁乃宽等都参加了他的联合会。如果说筹安会还只是以研究政体相标榜， 请愿会则是一个实际劝进的团体。
在杨度为同时代、不同政见的友人所写的挽联中，我们也依稀看见他 作为书生的一面。他对朋友、老师的情感，他的才华都毕露无遗。他的老 师王湘绮说他“憨直”，不圆通。曾将他与蔡锷比较，认为杨度才螅粒弧∫猿吻逄煜伦孕恚强悸遣恢埽庇谇蟪桑田芍锹巧畛粒鼗炒笾尽《宦斗婷ⅰＨ绻田赡苡胙疃群献鳎堑某删筒豢上蘖俊�
蔡锷与杨度虽然政见不同，却也算得上是知己。他俩同是湖南人，在 日本留学时蔡锷“与杨度最善”，休假日必到杨度家吃饭。他所抱的军国 民主义，必须假手雄才大略的君主，才能有所作为。因而每与坚决主张君 主立宪的杨度论政，“如水乳之调融。”
1913年10月，蔡锷“自请解兵柄为天下先”，到北京后“与杨度过
从甚密”。当帝制论出来时，袁世凯对蔡锷甚忌，派人监视，但蔡“夷然
如平日”。杨度等也说和蔡锷“有乡谊，且持论夙合，必无他”，“袁疑稍
释”。蔡锷在他的遗嘱里自述平生之志，并为杨度开释，对他作了较为中 肯的评价：
“本人少年时，羡东邻强盛，恒抱持军国主义。是项主义，非大有为
之君，不足以鞭策而前，故政体孰善，尚乏绝端之证断。后因袁氏强奸民 意，帝制自为，逞个人篡窃之私，不惜以一手掩饰天下人耳目，爰申正义， 以争国民人格。湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦 衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。望政府为国惜才，俾邀宽典。”
当时杨度作为“筹安六君子”之首正被通缉，所以这份遗嘱就隐而未 发，不知杨度是否知道。但他在得知蔡锷的噩耗后写过一个挽联，极尽悲 怆之至：
“魂魄异乡归，于今豪杰为神，万里河山皆雨泣；
东南民力尽，太息疮痍满目，当时成败已沧桑。”
1916年4月10日，洪宪帝制行将落幕，杨度备受各方攻击，他在向 袁世凯请求辞去参政院参政一职的辞呈中说：
“世情翻复，等于瀚海之波；此身分明，总似中天之月。以毕士麦之霸 才，治墨西哥之乱国，即令有心救世，终于无力回天。流言恐惧，窃自比于 周公；归志浩然，颇同情于孟子。”
文中把自己的心迹比喻为“中天之月 ' 清澈明亮。又以德国毕士麦 t今译俾士麦〉和古代的周公、孟子自况，依然是那么高傲、那么自命不 凡。20日他发表通电，表示“君宪有罪，罪在度身”，如果杀他有补于国 事，他万死不辞。而且到了这个时候他还反对栗求“元首退位”。
5月1日，他对《京津太晤士报》记者说：
“政治运动虽然失败，政治主张绝无变更。我现在仍是彻头彻尾主张 ‘君宪救国’之一人，一字不能增，一字不能减。十年以前，我在日本，孙、 黄主张共和，我则著论反对。我认共和系病象，君主乃药石，人民讳疾忌医， 实为国家之大不幸……除君宪外，别无解纷巳乱之方……梁任公是我的老同 志，他一变再变……国体问题，我应负首责，既不委过于人，亦不逃罪于远 方……俟正式政府成立，我愿赴法庭躬受审判……且退一步言，政见不同， 亦共和国民应有之权利/记者说他“态度安闲，辞意坚决”。
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杨度终生都没有忘记袁世凯当年的知遇之恩，虽然他有自己的政治理 想，但他的君宪救国的抱负只有通过袁这样的旧权威才能实现。在袁的身 边他一再劝他容忍革命党，劝他信任蔡锷，他曾极力向袁世凯推荐，“力 言蔡锷主持建军工作”，希望他来改造北洋军；劝他以诚待人，施行真正 的宪政。他毕竟是个书生。
袁世凯也许认为他书生误事，临终还说：“杨度误我！ ”杨度则在挽 联中说：
“共和误民国，民国误共和，百世而后，再平是狱；君宪负明公，明公 负君宪，九泉之下，三复斯言。”
洪宪帝制的失败结束了他的政治生涯，在严酷的现实面前，他以佛经 自娱，在出世超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。他以“虎禅师”为 名写了不少论佛的杂文和偈语，其中有这样的话：
“无我即佛；一心无二即佛；自由平等即佛。
随偈入世，满目疮痍，除救世外无事，除慈悲外无心。愿作医生，遍 医众疾。”
看来他在佛学中领悟到的还是救世，所以他的佛学不是出世的，而是入
世的。
同时，他醉心于古代的碑帖，以书法来寻求心灵的平衡，晚年还在上 海卖过字画。44岁生日那天他作过一副自寿联：
开天辟地，先盘古十曰而生；
东奔西逃，享民国七年之福。
临终前几天他还为自己写了自挽联：
帝道真如，如今都成过去事；
医民救国，继起自有后来人。
历史深处的a會
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1943年：史迪威 曰记中的蒋介石
1943年，无论对整个第二次世界大战来说，还是对 中国抗日战争来说都具有转折意义，两次安排战后世界 格局（包括东方格局）的会议——德黑兰会议和开罗会议 在这一年召开。60年前，也即上一个癸未年里，蒋介石 抛出了《中国之命运》。也是那一年，他代表中国出席了 著名的“开罗会议”，中国跌跌揸撞成了 “四强”之一，蒋 介石也勉强成了 “四巨头”之一。临危受命从美国来到中 国指挥中缅印战区对日作战的史迪威将军，曾与蒋有过 频繁接触，他们曾产生许多矛盾、摩擦，他笔下的蒋介石 是由许多细节构成的，是活生生的，不是历史教科书式
的。《史迪威日记》（世界知识出版社I〃2年版）不仅有助于
我们进一步了解蒋介石和1943年的中国，也促使我们更 清醒地反思这�