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批流民却无地可耕。以曹**为代表的一些军阀开始将控制的荒地改建成大型的国有农场，吸引流民前来耕种。管理部门为流民们提供安全保障和基本的农具、种子等生产资料，并且不用服役，只要安心种田，但要按50％60％的高税率交租纳粮。这样屯田户就出现了，它与军户相辅相成，如同双臂，共同支撑起曹、孙等成功集团的天下。
经过这样的改革，在国家的户籍资料上，平民被划分成了三大部份，各有不同的权利和义务：一、军户，世袭军队，不用交税和服徭役；二、屯田户，国有农奴，不用服兵役和徭役，但要承担极重的租税；三、郡县民，即原有的自耕农与手工业者，他们需承担徭役和交纳较轻的税（10％左右），在紧急状态下也要服兵役，补充军户的不足。按经济学的观点来看，社会分工越细，则总的生产效率一般也就越高，故而这个制度在创立之初是行之有效的，军户的社会地位在三者之中还有些偏上，其士兵也是比较有战斗力的。
然而，世间的事物总是不断变化的，五九年一顿饭能吃上两窝头的人是旁人的羡慕对象，零九年一顿饭只能吃上两窝头的人是政府的救济对象。随着三国鼎立局面的形成，战争烈度的下降，军户处境由优转劣。首先，是因为战争渐渐变少了，国家继续养着这些军户就觉得有点亏了，于是一些地方就开始试点，把没有作战任务的军户改编为“生产建设兵团”，开始只是部份军户屯田，但随后官员们发现这样做可以创收出政绩，增加GDP，很快推广开来，而且其税率比照屯田户，甚至更高，如《晋书•；傅玄传》载：“持官牛者，官得八分，士得二分；持私牛者，官得七分，士得三分”！这还让人活吗？当其他平民享受到战事减少带来的利益时，军户的处境却反而恶化了，他们不单仍要服兵役，而且还要充当国有农奴，逐渐变成平民中的下等人。
为什么在三部份平民中，就军户这么倒霉？这主要是因为军户的身份存在一个先天不足，它对国家的依附性比屯田户和郡县民都要强，处在国家的严密管控之下，这使得政府也罢，各级领导也罢，要从军户身上刮油水比从其他平民身上刮更加容易方便。要想忍住不欺负欺负，不敲诈敲诈，那得有多大的定力啊？总之，不是我们嘴馋，要怪就怪这块肉太嫩！
随着军户经济地位的恶化，自然不可避免带来社会地位的低下。到曹魏末期时，政府打击犯罪分子的一个常用手段就是把他们降为军户！而表彰军方英模时，又常常将解除军户身份当作奖励！到了这个时候，套用哈姆雷特的话已经可以这么说：军户，你的名字叫贱民！
在这个世界上，“毫不利己、专门利人，做国家的螺丝钉，祖国要求我做什么我就做什么”的人，虽然不能说一个没有，但从来比例都低到可以忽略不计。一般人在一个多劳少得，且遭人歧视的行当中，是不可能长久保持敬业精神的，必然会想尽办法跳槽。而且随着战争的减少和繁重劳役对训练时间的挤占，军户们的作战经验与军事技能也不可避免得会衰退。等到天下再次大乱的时候，大家才发现，原先支撑帝国大厦的武力基石——军户，早已变得千疮百孔，士气低落，技艺荒疏。这样的危楼怎还经得起八级地震的洗礼？西晋帝国便理所当然地，忽啦啦倒了下来。
东晋建立后，原先西晋控制的军户绝大部份都已丧失，帝国面临着无兵可用的窘境，为了应对危机，东晋统治当局主要采用了两种方法。一种是以募兵来代替军户世兵，募兵有较高的待遇，择优取兵，军功与赏爵直接挂钩，因而斗志高昂，战斗力很强，但缺点是成本也很高，管理不易，容易脱离中央控制，向军阀化发展，比较典型的如北府军。另一种是重建军户，用调发奴客、谪补罪人家属、隐实户口、料简速亡等手段将社会的弱势群体大批塞进军户。这样做的好处是成本低廉，**作简便，而且还可以为军方领导提供大量的廉价劳动力。只是提到战斗力嘛，那就不好恭维了。同时，经过这样的重建，军户的社会地位跌到谷底，其处境接近劳改农场的劳改犯，而且刑期比无期还无期（无期徒刑至少不用连累子孙）。
这回我重新来看司马元显的新政策，就可以多一点感性认识了。比如说，你是浙江乡下一名半自耕农，日子虽然不宽裕，但也还能维持，交完了主人的租（一般是50％，而依附民的税是由主人代交的），剩下就是自己的了，也不用担惊受怕，闲时还可以对着老婆孩子热炕头享享天伦之乐。平日老实本份，没招谁没惹谁。
突然，这天来了一位官差老爷，通知你说：你已经“自愿”到建康的“劳改农场”服刑，限期去报到！今后你将不知被派到什么地方去打仗，而你的妻儿将留在建康，一面作苦力，一面充当人质。而且你的子孙也将永远过这种永无出头之日的劳改犯生活，你愿意吗？于是，你带着几分疑惑地问：我好象没同意自愿吧？官差老爷说：什么，你不自愿，看来你的政治觉悟还不够高啊，应该加强学习。那就到学习班去“学习”几天。到时候饿你三天不管饭，看你自愿不自愿！
至此，三吴地区民怨沸腾，官逼民反的条件基本上已酝酿成熟，只差一个划出火星的带头人了。
孙恩起事
点火星的人就在离大陆不远的舟山群岛上，他便是五斗米道教主孙泰的那个侄子孙恩。
孙恩，字灵秀，按《晋书》的说法，他是孙秀的族人。这又是一条让人头痛的记录，因为在晋朝的历史上，出现过两位叫孙秀的大人物：
孙秀一号，系著名的小霸王孙策幼弟孙匡之孙，三国时吴国孙氏皇族，曾任吴国的前将军兼夏口督，后来吴主孙皓对他猜忌，他为了避祸而投奔西晋，得到了司马氏的厚待，被任命为为骠骑将军、仪同三司，封会稽公（在这点上稍稍有点象慕容垂）。在吴国灭亡时，已身为晋臣的他悲从中来，面向南方大哭说：“昔讨逆（孙策）壮年，以一校尉创立基业；今孙皓举江南而弃之！悠悠苍天，此何人哉！”后于晋惠帝永宁年间（公元301302年）病逝；
孙秀二号，八王之乱中，赵王司马伦的狗头军师，曾给司马伦出主意，借皇后贾南风之手杀太子司马遹，再借给太子报仇之名，除掉贾南风，成功地让大草包司马伦执掌了西晋大权。因为司马伦无能，基本上是孙秀怎么说他就怎么做，孙秀趁机玩弄权术，巧取豪夺，排斥异已，诛杀名臣，弄得天怒人怨。齐王司马冏等人起兵反司马伦，孙秀被杀于中书省。
那么孙恩究竟是这两位孙秀中哪一位的亲戚呢？在维基百科中认为他是孙秀一号的亲戚，但没有给出论证，很可能有误。因为《晋书•；孙恩传》还提到，孙恩祖籍琅琊（今山东胶南县南），虽然两位孙秀在《晋书》中均无传，但我们知道孙秀一号的曾祖父孙坚，是吴郡富春县（今浙江杭州富阳）人，而《晋书•；司马伦传》中提到孙秀二号原为琅琊小吏，由此看来，孙恩更可能是第二位孙秀的亲戚。
孙恩家祖上世奉五斗米道，到叔父孙泰时，成为吴郡（今江苏苏州）一带五斗米道的首领，宗教界的巨头。五斗米道又称正一道、天师道，始创于东汉顺帝年间的张道陵，是道教最早的流派，论资格，比张角的太平道还要古老，因入道者须出五斗米的会费，故而得名。太平道后来因为发动黄巾起义，之后迅速消亡，五斗米道却乘机发扬光大。在东汉末年，还由教主张鲁建立了汉中政权。到东晋时，五斗米道继续走宏运，信徒遍及东南，上至王、谢豪门，下到贩夫走卒，其宗教首领也自然成为具有极大潜在实力的人物。孙泰被杀后，他的很多信徒都不相信他真的死了，认为他是蝉蜕登仙，所以继续给孙恩支持（难道是等下一波成仙名额？），偷偷给他送粮送水，输送消息。
如今，在海岛上卧薪尝胆了快一年的孙恩发现，报仇的机会来了，于隆安三年（公元399年）十月，率领他那支小小的队伍从舟山岛出发，一场波及东晋大部份州郡，持续十二年之久的大规模战乱爆发，历史上一般称为孙恩、卢循起义。不过这种定义尚存争议，因主要首领孙恩、卢循等人都属于中、下级士族，视为士族间的内斗似乎更合理些。也有说因孙恩之乱的参加者多是贫苦的下层百姓，所以它是农民起义，可政府军的士兵难道出身多数也不会是贵�