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随后的日子里，我们跟着各国考察团在中国四处访问游历，中国的风光与文明令我们心怡不已。我们对中国的多方面情况进行了考察，比如中国的司法系统。
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子，在学习一年法典后出任，他们的年龄都在三十以上。据说，他们在学习法典时，注重的是了解探求立法的根源，理解法典之内涵，而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律。
中国乃至东方都很重视儒家学说，将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习，其中最著名的有四书五经，或十三经。中国法典便是根据儒家经义制定，也就是说，儒家经义乃中国立法之源。中国人崇尚礼教，他们把礼视做为人处世的准则，十三经中，礼的内容便有三经，而许多法律条文，特别是民事条文，都是根据礼来制定的。在中国人的眼里，礼是先于法的，且大于法，于礼不合的法律条文是不成立的。
被各地元老院推荐出任法官的人，除了品行上的仁厚外，且是明于儒学经义者。因此，他们很容易便能懂得法典之内涵。中国法典十分精简，‘法律务在简省‘，是国家元老院众大儒们的共识。故此，要求法官们对法律所未规定的情况作出决断。而法官们能否根据对儒道的理解，引用儒家经典来作出合乎经义的判决，便是衡量其能力的重要因素。
我们感觉中国的法官在审理案件时，是根据天理，人情，国法的顺序来做决断的。当然，此处人情非指徇私情，中国的法官是公正无私的。此处人情指的是当地风俗，百姓性情，当事人之间具体的关系等。
据中国陪同官员介绍，中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<；史记。礼书>；曰：‘观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。‘我们已经知道，中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的，而礼却是‘缘人情而制‘。因此，人情也是先于法者，有悖人情的法律同样是不成立的。而法官们在审理案件时，便须充分考虑人情的因素，从而作出合乎天理，人情，国法的完美判决。
第九章 中国行记（二）
在六月中旬的时候，我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节。据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原，确切的日子是中国旧历的五月五日。在节日里，我们品尝到了一种特殊的食物粽子，它以糯米为主，搀杂花生红枣等，外包荷叶，煮制而成。煮熟后剥开荷叶，散发出阵阵清香，蘸上糖后吃在嘴里，香甜可口，堪称美味。
我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子，边吃边通过翻译和店主聊天。店主约莫四十多岁，人很开朗乐观。我们问店主需要交纳什么管理费吗？他摇头称不用。他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了。在前明那么会儿，苛捐杂税多如牛毛，象小商贩要交的管理费，过关卡要收关卡钱，有马车要收养路费，卖头猪还要收啥屠宰税，这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多。总之从上到下，巧立名目拼命搜刮，老百姓苦不堪言。
现在好了，什么乱七八糟的费用都没有，轻易也摊牌不下来。因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批，象本县有什么事确实需要向百姓收费，得报经本县元老院审批。不过，到目前为止还没什么事需要收费的。再说了，想经由元老院的元老们手中抠出钱来，着实不易。比如办身份证需向百姓收费，交由国家元老院审批。总统府政务署的官员们反复斟酌，最后定了一个他们认为降无可降的标准，每张身份证收费十五文。国家元老院的大儒们又是调查，又是质询，最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱。据说办理出国证也只需要二十文。总之，谁想向老百姓收钱，难！我们老百姓有各级元老院的元老们把关，日子自然就过得舒坦了。
店主告诉我们：县衙在城中选择了一块地方，专门张贴从总统府到县衙的政务进度，告示，各级元老院的文告，同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论。文人们在那里以诗赋文等形式评议时政，有不少诗文粲然可观。百姓们把那里叫做议政墙，每天都聚集了不少人，颇为热闹。
我们闻言决定前往议政墙看看。我们向店主问明了议政墙所在，告辞出来，往议政墙而去。
我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言，在此献给诸位读者，那就是：欲知后事如何，且听下回分解。。。。。。
第十章 中国行记（三）
在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多，除了官吏的贪婪外，还有机制上的问题。明朝衙门里吏的编制太少，而很多具体政务需要吏去处理，象刑名钱谷河工等等，长官不可能一一通晓，且一一亲为。这样一来长官上任便需带上一些私人，也就是幕宾师爷之类，帮助其处理政务。这些人的费用往往会摊派到百姓身上，从而增加了各种杂费。
任用私人辅助处理政务，很容易导致腐败，长官和幕宾之间有依赖性，少了官与吏之间的公开监督。有时，代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙，有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败，甚至幕宾成为实际上的长官。
听翻译说罢，我们不禁感慨，看来，衙吏的编制旁杂了不行，太简陋了也不行，要恰到好处。翻译也颇为感慨，他说如今各衙门里吏的编制齐全，处理各种政务的都有，但人数有严格的规定，且长官无故不得免其职。
民选的县令等长官品行仁厚，明于义理，通达时政，被任命的差吏熟悉细务。当官的堂堂正正地作官，当吏的兢兢业业地作吏，官与吏之间没了私下的依赖性，得以实现互相监督。
希腊的一位记者忽然问，吏熟悉政务细节，他们往往能提出合理周到的施政计划，那在中国吏是否容易当选长官？翻译回答并非如此。他解释道，倒不是说吏不能参选，而是中国选官重在品行，儒家思想讲究‘修身，齐家，治国，平天下‘，故非行著乡里，能为一地之表率者，是不可能当选的。当然，有些差吏品行很好，他们参选是有一定希望的。但普遍的是差吏们知道自己‘德不称‘，故不会参选长官，而是自觉地做好自己本分的事，用自己的精明强干为长官治理地方服务。
爱尔兰记者又问，行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗？翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了，他说当然不是，但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件。除了道德上的表率作用，和仁厚者行仁厚之政使人安心外，还有一个道理。中庸曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教‘，品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性，世间万物由道所生，明心见性者自然对事物有更深的认识，此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也。
当然，他们也需要通达时政，即对全国及地方教政有一定的认识和了解，且能提出良好而可行的治理举措。至于具体政务，自有差吏执行，长官进行督促即可。我们跟这位学识不凡的翻译边走边聊，不知不觉间，便走近了议政墙。
第十一，十二章 议政之墙（一）（二）
议政墙前立着不少人，有的在看墙上张贴的内容，有的在议论，旁边开了家茶馆，也坐了些人在闲聊。
翻译带着我们先来到了官署告示栏前，这里张贴着总统府，该省总督府以及该县县衙的告示。
翻译先大致浏览了一遍，然后给我们大致介绍了一下告示上的内容。比如有总统，总督以及县令对其参选时承诺的治理举措的进度公告。其中有一个重要的总统府的公告，是关于山泽之利的。一般而言，盐铁林湖等山泽资源，大的由国家开发利用，小的由百姓利用，中国也是沿用的这种策略。如今对小的山泽资源的开发利用做了些调整。
讲到这，翻译告诉我们其实数年前，张总统和黄署长顾署长等来国子参与讲学交流时，便谈过这个问题，也流露过调整的打算。我们早已知道翻译是中国国子出身，国子的学术思想交流气氛很浓，张总统等经常参与。
当日由一位名儒讲汉代的《盐铁论》，《盐铁论》是中国汉代皇帝诏贤良文学进京，与朝臣一块探讨盐铁等山泽之利的记录。张总统在参与讨论时说，山泽之利，天之所赐也。国收其大者，统筹焉转布于天下，则天下莫不得之。此非与民相争，实善用之也。若尽让于民，恐多为豪强所有，细民难获其利。国有让利之名，而民无获利之实也。今观山泽利之小者，私人占有者众，未遍布于乡民，颇有商榷处。
如今，张总�