按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
幌笃渌切└踊墓鄣隳茄蛉嗣敲魅返刂赋雒扛鋈吮匦攵宰约貉≡竦男形涸穑庵衷鹑巫魑鋈朔踊骄窈褪ゾ囊蟆；八祷乩矗饬礁龉鄣阒械墓赜谧晕乙约叭死嗥降鹊睦砟钏淼木窬辰绾透惺茉对恫煌诘贝魏吐桌砝砺壑星康鞯淖晕腋拍睿嘈沃拢庑└拍畹脑吹暮逡羁痰枚唷！ �
那些类似教友会派那样的修行团体所提倡的关于自我概念的教义要求每个人在自己的内心中寻求内在神性，并在其指引下身体力行。但是什么才是＂内在的上帝＂呢？当我回顾童年时代那些带给我无限快乐和希望的往事时，我会想起被自然的博大精深激发的＂理解＂这个理念。我还记得自己试图＂为我自己＂、＂靠我自己＂去理解宗教以及我们文化中的所有其它形式的权威性的准则和信条。当我开始理解独立这个概念时，我最初的感觉和物质财富和成名成家一点不沾边。那是一种神秘的在内心深处的＂独立感受＂，同时有一种＂和上帝站在一边＂的感受。
第二部分 追忆America第18节：心和上帝站在一边
心和上帝站在一边
当我说我感受到我的心和上帝站在一边时，我所指的并不是那种认为America是被上帝选中的国家，只要我和America站在一边，我就和上帝站在一边的那种简单、肤浅的观点－－不管在我还是个小孩的时候，还是在第二次世界大战的高潮，我对无保留地全盘接受那个观点还是很小心谨慎的。我说的心和上帝站在一边这句话指的是和一个人的观念有关的境界。我的观念、思考、直觉、视觉、理解、推敲、好奇、想象都藏在我内心最隐秘的地方。在我的心中我能感到一种内在的洞察力。不管在我的生活中发生了什么样的事情；不管人们告诉我些什么；不管我的爱憎和担忧；不管在我的一生中遇到多大的失意、痛苦或者不公正的待遇，在那里，在我的内心深处－－依然有一个自我－－那就是我的理性、我的观念以及被伟大的理念启发出来的感受。我能直接地，或者通过我所关注的理念间接地得到一种明确的感觉：这种感受、这种理性、这种思考就是和上帝站在一边的；也就是说，我在自己内心世界中被认为是重要的东西同时也是放之四海而皆准的准则。每当我用这种思路去作决定时，我就会产生一种隐隐约约的、说不清、道不出的感觉，我认为这是我所能做的唯一真正出于我自身的意愿、负有真正的德义责任的事。某人也许会说，也许在小时候，我只是自己在心里琢磨这些念头而不会付诸行动，但是这种说法是带有误导性的。在我幼小的心灵中，我的心里还是有去实践、去做对得起自己良心的事情的冲动的。但是－－至少在我还没有在被社会风气腐蚀的青春期的歧途上走得太远之前－－我和那种想去实践的冲动的最强烈、最密切的联系来自于我的一个直觉，我觉得凡是去做一件我应该做的事，或是一件真正的好事的动力可能来自－－也许只能来自于那个和我内心的上帝站在一边的那个真正的自我！我不想在这里把自己描绘得多么与众不同，我想说的是在我小时候，在我身上曾经演出过一出远在殖民时代的America的修行团体中曾经演出过的在推敲和实践两者之间来回仿徨的活剧，那出戏结尾处的一系列事件的惯性将America这个新生的国家带出了推敲阶段，将其推进了一个几乎是清一色的强调实践的阶段，从十九世纪初开始，America进入了一个漫长的青春期。
我在这里写的是我所爱的America和我内心中的独立思考、自我意识以及＂内心的神性＂的呼唤之间的一种奇特而又密切的联系。在America这样一个外在的庞然大物和我那秘密的、深埋在内心中的自我意识和思考之间究竟是用什么联系起来的呢？我说不准－－我小时候听人说自由，自由，自由；所有的人生来都是平等，平等，平等这一类话听了无数遍。这些理念以及其它类似的理念是作为对人类未来社会的理想介绍给我们的，它们就像宗教教义那样：严肃得不容置疑、玄妙高深，简直就象我在犹太教堂里听到的所有东西一样高深莫测。但是，这些都是给小孩子＂思考思考＂的理念。从某种意义上讲，将这些理念作为社会和责任的理念也许是次要的；也许更重要的是这些的确值得深思熟虑的理念。因此，从某种程度上讲，每当我看到＂America＂这个概念，哪怕仅仅是短暂而稍纵即逝的一瞬间，我的脑海中就会立刻出现那些激发我思考的理念，让它们进入我的心灵深处去。America是一个理念！世界上哪一个国家能夸这个口？
第二部分 追忆America第19节：America的内在属性
America的内在属性
（译者注：作者在本节中提到的开国先贤以及早期的修行团体提倡的＂悟性＂（Reason），和现代文化中的＂逻辑推理＂（Reason）之间的差别。由于Reason一词沿用很久，它在不同历史时期里的通常含义有很大的不同。）
在费城，有一些公园实际上是一些被保存下来的小块野地。这些不是那些有经过精心修剪的草地，铺有路径，让人们穿著星期天的好衣服坐在干净的长凳上的那种公园。费城有不少那样的＂野地＂公园；那些地方是我儿时徜徉的乐园。在这些公园里，荒野里的Wissahickon溪时而欢唱，时而咆哮；那里没有小径，没有板凳，游人对那里的景物和事情不会有现成的心理准备；那里只有野林子，一丛丛的树，一片片的草，堆积了几十年的闪着幽光的橡树落叶下里的黑土，那里是肥肥的蚯蚓以及成千上万种昆虫的乐土。那里冰雪会将湍急的水流覆盖；那里会让人迷失方向，或者能让人在想象中的天堂里窥见一个从真正的自然和上帝的世界里走来的印第安纤夫。我爱这些地方的自然质朴，而大自然则用她礼尚往来的方式爱过我，但不娇惯溺爱我。这一片自然就是America。我当时就知道。America就是自然，我的心也是自然，因为我在内心中的同一个地方找到了自然和上帝，我就在那里思考、琢磨和反省人世间发生的所有的事情。大自然呼唤着人类心中感情的那一部分，那不正是真正的科学和真正的宗教的源头吗？自然／America是我内心深处的那个真正的自我的栖身之地，那里有我的情感、我的爱、我的惊叹，那里还有我盼望着去观察自然、理解人生的那颗急切的心－－天若有情－－我会付诸行动的。
我到后来才发现所有这些都正是William Penn以及最初定居在宾夕法尼亚的那些修行的团体曾经信奉并且身体力行的原则。
最后，就是在这个地方，是William Penn写下了关于内心的上帝与人类真正的悟性和逻辑推理的关系。从他的字里行间，我们会看到一些后来像托玛斯·杰斐逊、甚至本杰明·富兰克林那样既有精神信仰又认为人类生活和宗教的信条是互相独立的人给悟性这个概念下的与众不同的含义的影子。我们能够看到为什么他们以及那么多其它开国立业的能人贤士都认为悟性是人性的最高境界，如果我们把悟性和我们日常所说的＂逻辑推理＂混为一谈，我们就会尝到由此引起的恶果。
William Penn写道：
以下就是人们所指的教友会教徒所制定的宗教的主要基本准则：上帝通过耶稣在每一个人心中规定了一条准绳，以此告诫他自身的职责，并且让他身体力行；不论他们有什么头衔，或从事在宗教中的某一个职业，那些按照这条准绳生活的人们都是上帝的子民，那些违反这条准绳生活的人们就不是上帝的子民7。
但是将独立悟性的概念与我们通常所说的逻辑推理区分开来究竟是什么意思？当我们的开国先贤们把悟性放到宗教信仰的高度，他们是不是在大力提倡与我们的当今文化－－科学、教育和各种职业密切相关的抽象思维、逻辑推理那样的脑力活动呢？
我不这么认为。从另一方面看，我也不认为在William Penn或者其它America早期的修行团体的领袖们提到＂内心的明灯＂时指的只是纯粹的情感冲动而缺乏逻辑的体验。当富兰克林或杰斐逊这些人把悟性奉为人生的最高指南时，当William Penn和Conrad Beissel（宾州Ephrata社区的创立者）谈到＂内心的明灯＂或＂内心的耶稣＂时，他们所说的概念是和�