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倍系穆鄱稀Ｈ嗣遣荒严胂笤诘笔钡睦繁尘跋绿岢稣庋谋ǜ媸嵌嗝茨涯芸晒蟆Ｋ诒ǜ嬷刑岢觯泄笔庇�4亿多人口，人口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低，而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。
可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句〃神经病〃。
其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的先见之明深感敬佩。
但是，张竞生研究成果的另一个重大发现第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤其〃时髦〃。
〃巴多淋液〃之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后，在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自阴道内部分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体排出。但是，唯独第三种液体，也就是〃巴多淋液〃，是阴道口排出的液体，只有在最成功和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的〃瑰宝〃奉献出来。
张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪明的子女。
据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活，反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。
更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。
可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。
享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活还关系到后代。
美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官美的宝藏与性的漩涡
著名学者周国平先生说得好：〃男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗？对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已经习惯磨钝。我确信，两性间的怜悯要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。〃
一个人从孩提时代起，就开始对自己的生殖部位感到诧异和迷惑，进而开始对异性的生殖器官感到不可理解和神秘莫测。不要以为这只是对异性不了解、对生理功能不了解而造成的一种愚昧、混沌的状态，也不要以为这只是与生理功能相联系的心理状态和变化。实际上，在这种朦胧的、幼稚的心理当中已经包含了美的欲望。
随着年龄的增长，随着和异性的接触，男性和女性之间对于对方性感特征甚至身体体态变化了解越来越多了。但是，对于异性生殖器官部位却总是处在神秘的好奇感、朦胧的探究欲望、带有幻想色彩的想象描述等等心理状态。
青春是美好的，然而青春的美好当中就包括了生理的发育、性机能、生殖部位的发育和健全。随着对自身生殖器官部位发育变化的了解和体验，对异性生殖部位的神秘感也越来越增强。随着对异性外在暴露部分体态变化的观察，随着对异性身体美和性别特征在体态上、肌肉上、骨骼上、曲线上的领略，似乎对于异性了解越来越多了，但是对异性生殖器官的美的诱惑和审美的欲望还始终处在朦胧的状态，处在幻想的状态，处在一种追求的目标彼岸的状态。
生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理机制和性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、进行性交活动、获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含着生殖器官部位的成长、发育、健全、完善。正因为如此，生殖器官不可能是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识、审美感受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的、最含蓄的、是总有一天要被发掘出来的人体美、青春美、性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家、结了婚或有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑性了呢？是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测、朦胧含蓄的色彩了呢？是不是随着有了性的经历，有了性交过程的实际体验，生殖部位的美感就等于发掘殆尽，从而再不生疏、再不遥远、再不混沌、朦胧了呢？如果真是这样，那么，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。
其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，〃横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中〃。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山中的时候，〃庐山真面目〃往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。肉体的感觉器官只不过是精神感觉器官的一个部分。
英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出〃内在的眼睛、内在的感官〃的提示。认为以心来直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求、主观追求，并通过理性发现某种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。
中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在《绘画六法》中明确提出：〃气韵生动应当放在艺术的首位〃。司空图提出：〃超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。〃可见，关键在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。
在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况的不同、心理感受的不同、实际体验经历的不同而大相迥异。
同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和谐的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和交�