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性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道：〃当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。〃人生来就有人性，可是，人性的真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道：〃一种全面的性道德，不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。〃
不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经十分痛切而深刻地指出：〃以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。〃男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说：〃人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。〃这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。
著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。
七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。
中国的章回小说中引用了一首诗：〃二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。〃怪不得中国的传统观念中认为〃万恶淫为首〃，认为〃美女赛毒蛇〃。
的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难持久的。
爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作
当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢？既要排除清教徒、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢？
答案就在于：是美的追求！是艺术的升华。
《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢？
一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护、提高、升华和解放。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在第三种水美的性育
人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。
这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种〃天经地义〃般的传统观念，受到了重要挑战。
正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。
20世纪刚刚过去3个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于〃第三种水〃的研究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。
所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做〃巴多淋液〃，是女性阴道口排出的一种液体。而这一研究成果，甚至包括给〃第三种水〃起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候20世纪20年代就已经完成的。
这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内容竟然是与今天中国重要的基本国策计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4