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一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗？
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说：〃则人之生也，奚为哉？奚乐哉？唯美厚尔，唯声乐尔。〃〃夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。〃墨子说：〃身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。〃庄子认为：〃夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。〃
中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗？人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗？人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢？
就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢？应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。
性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性爱之美与人性之美
司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说：〃我们究竟是人类，我们大家依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的、新创造物引来的、非常美�