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玉腿美：
女性双腿的外观、轮廓、曲线、皮肤所形成的审美感觉统称为玉腿美。腿是人的下肢，包括大腿、膝盖、小腿和脚踝。玉腿美无论在着装的情况下还是在裸露的情况下都对异性产生很大的诱惑力，同时对于女性整体美的身材、轮廓、曲线等都很重要。
标准的玉腿美一般包括：整体长度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圆润，无松弛肌肉和皮肤，粗细适当，皮肤有弹性，膝盖外形圆润，骨骼纤细。大腿和小腿笔直伸展，无O型和X型现象，小腿较长，是大腿长度的四分之三以上，两腿合拢时其间隙不超过2厘米。足裸纤细、圆润、无脂肪聚集和皮肤松弛现象，围长较小。这些标准不仅使玉腿美本身有很高的审美价值，而且使女性的整个体型显得修长、苗条、挺拔，并对女性的动态风度气质有很大影响。青少年时期的锻炼对于形成玉腿美有比较明显的效果。而腿的粗细及肌肉皮肤状况可以通过健美锻炼、日常姿态的调整及皮肤按摩和保养来加以改善。着装、着裙、穿袜、穿鞋对于玉腿美的扬长壁短很有明显的效果。
天足美：
中国古代把没有经过裹足、缠足的双脚称为天足，也就是自然生长发育的双脚。女性双脚比男性的小而窄，纤秀的小脚和洁白的皮肤不仅本身具有很高的审美价值而且具有突出的性别美特征。同时脚部所形成的神奇而美妙的曲线是女性魅力的重要因素。中国在清末之前的很长一段历史时期，由于男性对小脚的崇拜和赞赏，女性必须缠足，从五六岁开始，把天然的双脚缠成又尖又小的畸形，美其名曰〃三寸金莲〃。甚至有人专门研究〃莲学〃。现代审美观强调女性双足的自然美，主要包括脚尖小而窄，脚趾发育正常良好，无脚病、皮肤洁白、润滑，曲线自然起伏。
天足美除其本身的审美价值外，如果不注意保养和修饰，会对女性人体美带来缺憾和影响。着袜穿鞋的艺术会使天足美的自然审美价值锦上添花。
《纠缠与裂变》一书为女性美的分段乐章作了解析：〃女人体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和性感。那浑圆的肩膀、饱满的乳房、纤细的腰肢、丰满的臀部构成神奇的起伏完美的曲线。那飞瀑的黑发、闪动的睫毛、莹白的肌肤、嫩红的樱唇，弥漫着微妙的色彩、飘忽的馨香。女人体成正三角形，上窄下宽，稳定平衡，适宜于静。站起来像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的梦湖；行动像一缕轻舒慢卷的烟霞。当然，女人也并非总是与柔弱相伴。女人的力量往往表现在韧性与耐性上。连瓶盖都拧不开的姑娘往往在持久性的劳动或运动中把男子落到后面。〃
〃啊，用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富。美妙的女人，你能使世界上最骄傲的头俯伏在你的脚前。〃（泰戈尔语）
第二章 阴柔与情的造化女性美东方、南方、水及其它
把世界划分为东方和西方，把中国划分为南方和北方，与人类划分为男性和女性，有什么内在联系吗？
没有，这是风马牛不相及的问题。但是，事情却奇怪得很，人们在感觉中、联想中，却把世界的东方、中国的南方比作女性，而把世界的西方、中国的北方比作男性。
东方文化是内向的、含蓄的文化，西方的文化则更具开放性、发散性。可是就连西方的女性，相对于男性来说，仍然是阴柔的、含蓄的、被动的。
把目光转向中国大地，假如以长江为界，南北两半的山川风貌的确是风格迥异。北方，是巍峨的高山峻岭，宽阔坦荡的高原、平原，汹涌澎湃的大江大河，粗犷豪放的林海雪原……。而南方，则山清水秀，湖光旖旎，四季如春，细雨绵绵……。怪不得有人比喻：北方是一个男子汉的伟岸，南方是一位女子的秀姿。
女性是世界的一半，在人类社会的经纬上，女性构成了一个阴柔大世界。
〃阿里山的姑娘美如水哟，阿里山的少年壮如山〃。人们把山比作男性，把水比作女性，在客观大自然环境中，水是阴柔的，山是阳刚的。山离不开水，水离不开山。
尽管水也有飞流直下的瀑布，奔腾呼啸的狂澜，但那是因为有高山，有峡谷，有狂风。水的本色是趋向平缓。
阴柔大世界，富于变化万千的锦秀景色，哺育着生机勃勃的绿色世界。而阴柔大世界的美，则是像无尽的宝藏一样，需要发掘，需要领略。就像高山峻岭，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才能真正受到美的拥抱一样，女性美那丰富博大的宝藏，那神秘潜在的含韵，只有在深层的、真实的交流中才能焕发出滋润哺育的潜能。
就象山和水不可分离一样，男性世界和女性世界无法截然分割。但是，任何一位男性，面对女性美的阴柔大世界，都要懂得她精妙的潜能。否则，你就只能是女性美的〃美盲〃。
第二章 阴柔与情的造化女性美由情感美而释放的性之美（1）
真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包容和表现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充分释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和乳头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是〃对牛弹琴〃一般消逝了。
在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或背景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的〃隔岸观火〃了，或者只能是〃浪费能源〃了。
是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之〃风骚〃只有程度不同，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚本身就是一种魅力。
健美保健、美容修饰、梳妆打扮、花枝招展……，女性哪个不风骚？哪个女性会以丑为荣？哪个女性不因美而窃喜，而自豪？哪个女性不为美而孜孜以求，刻意表现？
然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。
昆德拉为女性的调情下了一个定义：〃调情是并不兑现的性交许诺。〃其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。
男性注重女性人体美之〃性感〃。
这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才能弥合的心理差异，恰恰是性之美交流的重要误区。
女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时处处都在显示、表露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不等于性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。
对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才能得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充分说明，美感是女性性需求的核心。
男性当然也需要美感，当然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。〃一见钟情〃而忘乎所以，〃窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。〃
而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性当然也需要性之满足，但性之美是结果，是〃上层建筑〃，由情感美而通向性之美。
当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充分证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不愿摘取无根无基，无叶无花的〃无花果〃。
所谓〃受骗〃的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的〃性感美〃无动于衷，可以对自己的性需�