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运用以谬制谬诡辩术时，结尾时可做一些归纳，但论辩的归纳要简短，
只要最后一句带有一点挪揄、调皮的口吻便可。
87。论敌谬论昭然若揭
——兑现斥谬术
兑现斥谬诡辩术，是指诡辩者用兑现的办法来揭穿论敌的谬论。
当论敌提出一个似是而非，貌似有理而又与事实明显相悖的观点时，应
抓住其与事实相悖的破绽，拿出事实，逼他在事实面前兑现其观点，使其露
出麒麟皮下的马脚，其荒谬的本质也随之昭然于光天化日之下。
工地上，工人们正在休息，有一个自以为博学的青年向别人鼓吹他的“新
观点”：“一切都是幻觉”，并且振振有词地举出一大堆例子来证明。
听的人有的摇头，有的半信半疑。旁边有两个人耳语了一番，其中一个
人跑了开去，不一会儿又跑回来，对那个青年说：
“快！你的电话！你的妻子被车撞了，送到医院去了！”
那青年一听脸色煞白，慌忙站起来就要跑。
另一个人一把拉住他：“急什么？你妻子被车撞不过是幻觉罢了。”
那青年急得直跺脚：“出了大事，你还开什么玩笑？”
那个人说：“别着急，确实是跟你开个玩笑。不过你是被幻觉吓着了吧？”
旁边的人听了哈哈大笑，那青年无言以对，又气又恼。
这两个开玩笑的人正是用兑现斥谬诡辩术来驳斥那青年的谬论的。
兑现斥谬诡辩术之所以有强大的逻辑力量，能有效地驳斥谬论，就在于
这种方法是以客观事实为武器，逼论敌兑现，而一旦兑现，任何貌似正确的
谬论的错误本质也就昭然若揭了。
有个骗子，自称占星家，说他能够根据天上星辰，推算出人的命运如何。
一次，国王把他召去，问道：“我能活多久呀？”
占星家想了一想，回答道：“你还能活一年。”
国王愕然，吓出病来了。
聪明的首相决心证明占星家是荒谬的，要拆穿他的骗术。
于是占星家又被召进宫，首相问他：“你在世上还能活多久呀？”
占星家朝天空看了好久，装作推算的样子，最后回答道：“二十年。”
首相下令：“马上把他的脑袋砍下来！”占星家被砍了头。
国王见此情景，马上病好了，他下令把所有的占星家统统赶到国外去。
聪明的首相就是用兑现斥谬诡辩术来证明占星家的谬论。
当占星家胡说根据天上的星辰推算出他能活二十年时，聪明的首相逼其
兑现，下令把他的脑袋砍下来。
占星家一死，他的根据天上星辰推算出他活二十年的鬼话，也就不攻自
破了。国王也因此而明白占星家的话实不可信。
使用兑现斥谬论辩术时，必须注意是否能与事实联系起来，不仅如此，
还必须考虑到能否当场兑现。由于条件的限制，最佳的选择对象往往是论敌
本身，即把论敌本身与谬误兑现，来戳穿其西洋镜。
88。类比推论针锋相对
——类比归谬术
在运用归谬法的论辩过程中，由被反驳的论点推出新的荒谬论点时，如
果使用的是类比推论方法，这就叫类比归谬诡辩术。
某城汽车站候车室内，有个男青年把痰吐在洁白的墙壁上，车站管理员
对他说：
“青年同志，‘不准随地吐痰’的标语你看到了吗？”
“看到了，我吐在墙上，不是吐在地上。”
“如果依你这种说法，那么我有痰就可以吐到你的衣服上，因为衣服上
也不是地上。”
男青年哑口无言。
这位车站管理员反驳男青年的谬论时用的是类比归谬法，先假定对方的
论点是正确的，并以此为前提运用类比推论方法推出“有痰可以吐到你的衣
服上”的结论，而这结论显然是荒谬的，但却有力地驳倒了对方。
一个地主要长工去买酒，长工接过酒壶说：“酒钱呢？”
地主说：
“用钱打酒算什么本事？”
长工没有再说什么，拿着酒壶就走了。过了一会儿，长工端着酒壶回来
了。
地主暗自高兴，接过来就往酒杯里斟酒，可倒了半天也没倒出半滴酒。
原来酒壶还是空的。
地主冲着长工喊道：“壶里怎么没有酒？”这时，长工不慌不忙地回答
道：
“壶里有酒能倒出酒来算什么本事？”
长工反驳地主使用的就是类比归谬诡辩术。他由地主“用钱打酒不算本
事”的论点，运用类比的方法得出“壶里有酒能倒出酒来也不算本事”的论
点，迎头痛击了那吝啬而又狡诈的地主。
类比归谬诡辩术是一种非常机动灵活的诡辩方法。为了取得最佳的论辩
效果，我们应特别注意选择与论敌观点相反的事物进行类比，以便得出与论
敌观点针锋相对的结论。
据《列子·说符》载：齐国有一个姓田的大贵族，占有很多土地，家里
养有食客千人，供他使唤，替他做事。
有一天，田家在大厅上举行盛大宴会。参加宴会的宾客中有人献上大鱼
和大雁作为礼物。主人看了很高兴，感叹地说：
“上天对我们人类可真是优厚呀！他不但叫地里生长五谷，供给我们粮
食，你们看，上天还安排了这些大鱼、大雁供给我们享受，多么伟大的天神
呀！”
众人听了，齐声喝采。
这时，宾客中有个鲍家的孩子，才十二岁，毅然起立反驳道：
“我不同意主人刚才的说法。我认为，天地万物和我们人都是同时产生
的，人也是万物中的一个种类，一切种类群没有什么贵贱、高下之分，不过
是由于智力有高低，因此产生弱肉强食的情况，而并不是上天做出的安排。
天地万物，谁死谁生，你能说清楚吗？我们人类，不过是选择可以吃的东西
来做食品罢了。这些东西难道是上天特意为人类创造出来的吗？请问，蚊子
叮人吸血，虎狼吃人的肉，难道也是上天安排的吗？照你的说法，上天生我
们人类，岂不是为了供给蚊子吸血，供给虎狼吃肉了吗？”
客人们听了都哈哈大笑，而主人脸上红一阵白一阵的，非常狼狈。
鲍氏子辩词的关键之处就在于，运用类比归谬诡辩术得出了“上天生人
类是为了供给蚊子吸血、虎狼吃肉”这一针锋相对的结论，真是如匕首，如
投枪，痛快淋漓。
89。偷天换日偷梁换柱
——偷换概念术
在某一思维过程中，我们的思想必须具有确定性，不能随便改变它的含
义，这就是同一律的要求。
同样，在论辩过程中，我们的思想也必须具有确定性，不能随便加以改
变。
偷换概念诡辩术，就是诡辩者随意偷换某个概念的含义，以此达到其扰
乱视听的诡辩目的。
在柏拉图的对话《欧德谟斯篇》中，描写了古希腊狄翁尼索多鲁斯和克
特西普斯之间的一则论辩。
狄翁：“你说你有一条狗，是吗？”
克特：“是的，一条顶凶的狗。”
狄翁：“它有小狗了吧？”
克特：“是的，它们都跟它长得很像。”
狄翁：“那条狗是它们的爸爸？”
克特：“是的，我明明看见它跟小狗的妈妈在一块。”
狄翁：“如此说来，它不是你的吗？”
克特：“确确实实是我的。”
狄翁：“如此说来，它又是爸爸，又是你的，故而它是你的爸爸，小狗
就是你的兄弟了。”
在这段论辩中，狄翁尼索多鲁斯就是在诡辩。其中的“它是爸爸”是指
“它是小狗的爸爸”，“它是你的”是指“它是你家的狗”，可是狄翁尼索
多鲁斯却偷换了这其中的含义，得出“它是你的爸爸”的荒谬结论，他使用
的就是偷换概念诡辩术。
偷换概念诡辩术的运用有时是利用词语的多义性加以转换。例如：
父亲：“你竟敢背着我抽烟，我非打死你不可！”
儿子：“爸爸您别打我，我向你保证：从现在起，我抽烟一定不背着您。”
父亲的话的意思是反对儿子抽烟，“不准抽烟”，而不在于背不背着抽。
儿子却利用其父话中的“背着”一词，把“不准抽烟”偷换成“可以抽烟但
不能背着抽”，即“可以公开抽烟”。
偷换概念诡辩术在论辩中随处可见，我们千万不可掉以轻心。如果我们
对此缺乏理性的剖析能力，有时反而会导致窘境的转换，理直气壮的一方反
而暗自憋气，胡言乱语的一方却趾高气扬。
90。无限夸大各执极端
——以偏概全术
以偏概全诡辩术，是指诡辩者故意用片面的、不充足的论据，冒充全面
的、充足的论据去进行论证，将个别情况片面地概括为一般情况。
《晏子春秋》中记载了这样一个故事：
一次，晏子出使楚国，�