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错。庄子之所以否认绝对标准，是因为他认为人在看待事情时是有〃成心〃的。他说：〃夫随其成心而师之，谁独且无师乎？〃
根据自己的观点来看待事物，谁又能没有自己的观点呢？庄子认为人是有一偏之见的，依照自己的偏见，必定会引起是是非非的争执。
在论证〃齐是非〃的观点时，有一个著名的故事叫〃鱼乐之辩〃：
庄子与好友惠施同游于濠梁之上，庄子说：〃鱼儿悠然自得地游来游去，真是快活呀！〃
惠施听了之后，跟庄子抬杠，说：〃你又不是鱼，你怎么知道鱼儿很快活呢？〃
庄子一听不妙，眼珠转了转说：〃你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿很快活。〃
惠施又反问：〃我不是你，当然不知道你了，由此推断，你也不是鱼，你也不知道鱼很快活。〃
庄子哈哈一笑又说：〃开始你说你怎么知道鱼很快活呢？说明你已经知道我知道鱼很快活才来问我，我是在濠水桥上知道的。〃庄子的意思说，你既然知道我，我怎么不可以知道鱼呢？
庄子与惠施的〃鱼乐之辩〃很有哲学中诡辩论的色彩。两人非要辩出个清白来，结果还是不了了之。因为事物的质理是发展变化的，是不固定的。每个人的观点、角度是有差别的。所以想求得客观标准是难的，不切实际的。
同一个问题，不同人会有不同的见解，各自有各自的道理，不要将自己的观点强加给别人。你当然也会否认别人的观点，若是众人的观点都一致的话，哪还会有各个学术领域的发展呢。
只要你的观点有理有据，能运用到实际生产与生活中，你的理论就是正确的，反之就是谬论。在成立自己的理论之前，不妨多吸取他人的成果，没有前人的基础你不可能会凭空而立。批判别人时更要有理论事例，否则只能是一味空谈。
〃横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃大文豪苏轼给了我们最精当的回答。
齐生死就是超脱生死，否定生与死的界限。庄子在《知北游》里说：〃生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪！人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。〃这句话的意思是说生是死的起步，死是生的开始，怎么知道它们从何开始的呢。人之所以生存于世，是因为气聚集的缘故，气聚集则生，气散了就是死了，死生轮回，没有什么可忧患的，万物生存都是因为有气。
对待生死的看法称之为生死观，儒家的生死观是舍生取义，认为应该舍弃生命保全理想。与之不同的是庄子的生死观，庄子认为，生死是很自然的事，就好像春夏秋冬的运行一样，是没有什么哀叹、没有什么惋惜的事。支持庄子〃自然生死观〃的理论基石是自然法则与气一元论。庄子认为，宇宙间没有人的生死，只有如同昼夜般循环不已的气的聚散。这一句话来源于一个故事，主人公依然是庄子与惠施。
第7节：道家思想对做人的影响（5）
庄子的妻子死了后，庄子为她举办简单的丧事，好友惠施来吊丧，看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳，手里还拿着一个破脸盆，他每唱一句，就用脸盆敲一下桌子角。
惠施看见庄子不仅不悲伤，还一副十分高兴的样子，心里冒了火，骂庄子说：〃别人死了妻子悲痛欲绝，你怎么还一副兴高采烈的样子呢？你不觉得过分吗？〃
庄子说：〃妻子的生命是气的变化，如今她的气散了，沉睡在大地的屋子里，再也不会有穷苦与疼痛，这是她的归宿，每个人都有这样的一个归宿，我要为她庆贺呀。〃
惠施这才不语。
庄子的齐生死，模糊了生与死的概念，使人从对死的恐惧中解放出来，很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢？
自然界中的万事万物都有自己的规律，生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种，当然也要顺应自然，遵循规律，这样一来，生死就不足为奇了。
生死并不重要，重要的是如何去生，如何去死。活要活得有意义，死要死得其所。人活一世要有所作为，穷则独善其身，达则兼济天下，这才没有白活。干了一辈子事业，有所作为，无怨无悔，还在乎如何去死吗？庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到，庄子的齐生死含有一些消极成分，缺乏必要的人情味，这是常人难以接受的。
既然知道了生死的意义，我想你会更好地去珍惜生命，超越自我。
道家的思想观点汇总起来就是两个字：道德。〃万物莫不尊道而贵德〃。道家强调做人要循德求道，做人如此，做事亦如此。庄子认为，〃德〃是人的本质。〃德〃是人的天赋才能的总汇，〃德〃是从〃道〃中而来的。因此，道家以〃贤〃作为衡量人的道德标准，〃道德完美〃是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二《修身》中写道：对文名、才名、艺名、勇名，人们都可以辞让，唯有那道德的名声会引起许多人的妒忌。对无文、无才、无艺、无勇，人们都可以谦虚得起，唯有那没有道德的名声会引起许多人的羞愧。君子要用道德的真实潜心静气地修炼，用道德的名声遮蔽自己。
3、法家思想对做人的影响
法家，一家以法治为核心的思想学派。它产生于战国时期，对中国五千年的历史有着深远的影响。
法家主张〃以法治国〃，反对〃以礼治国〃。法家为何如此推崇法律，法有什么作用呢？法家认为法律可以〃定分止争〃，也就是可以明确物的所有权。法家代表人物之一的慎到对此做了一个很浅显的比喻，他说：〃一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。〃这句话意思是说，一只兔子乱跑，就有很多人去追，但对于集市上那么多的兔子，却看也不看一眼，这并不是说人不想要兔子，而是物有所属不能再争夺了，否则就是违法，要受到制裁。
商鞅认为法要保护私有财产，必须具有暴力色彩，这在当时都是十分科学、十分先进的思想。韩非则认为，法除了具有能〃定分止争〃的特点外，还具有〃权威性、公正性、稳定性、成文〃的特点。
正是基于法是百姓行为的准绳，法在治理国家时有巨大作用的认识，法家才提出〃以法治国〃的思想。〃以法治国〃的思想提出后，遇到了儒家〃以礼治国〃思想的反击，两家展开了针锋相对的斗争。
第一次交锋的论题是：〃以德去刑〃与〃以刑去刑〃。儒家认为，加重刑罚会伤害民众，而减轻刑罚则有助于消除奸邪与违法之事。韩非对此给予反驳，他说，用重刑能制止的，用轻刑不一定能制止；而用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。
第二次交锋的论题是：〃礼治〃还是〃法治〃。儒家提倡〃礼治〃、〃德治〃、〃仁政〃的治国理论。韩非则不然，他强调〃以法为本〃的治国理论。韩非也讲〃德〃，但他的〃德〃不同于儒家的仁义道德，而是以好处为诱饵的奖励。他在《显学》里说：〃严家无悍虏，而慈母有败子，吾以知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。〃这句话的意思是说，家规严就没有凶悍的奴仆，而仁慈的母亲却养育出败家子，这是因为威权可以禁止暴行，而仁德深厚却制止不了祸乱。
第8节：法家思想对做人的影响（1）
韩非认为，儒家主张的〃礼治〃与〃德治〃不仅无补于世，而且还会〃败法〃、〃乱世〃。韩非看到〃德治〃从某种意义上说就是〃人治〃，他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国，就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻：一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺，即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。
俗话说〃不以规矩不成方圆〃，一个国家要达到社会的长治久安，要使人民的利益得到保障，就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护，还得做到执法必严，违法必究，这样才能使法律得以实施。在改革开放的