按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
霰虏郑蕉ㄈ兀宦示莆海裎和醣还ハ麓钭较乃担黄普裕冻砂簿阶≌酝跣皇战笛啵簧ǖ雌耄焕斐Ａ詈筵蛳孪鹣钣穑仓饕克示袄春衔АＫ韭砬ㄋ担汉撼奶煜拢种呛糯蛳吕吹模幌钣穑强亢畔鸬摹５牵Ω哒鹬鳎纠捶噶舜蠹桑由纤植荒芮俗源Γ吹皆撬牟肯碌牟懿巍⒐嘤ぁ⒄挪浴⒏悼淼榷挤滞练夂睿胱约浩狡鹌阶闹心衙怦婀Σ黄健７嗍且辉庇陆质橇醢畹囊谭颍看魏欧梦仕际恰鞍萦汀保乓怀雒牛鸵担何医裉斓褂胝庋娜宋椋≌庋沼谝徊讲阶呱狭司贰：笕似兰鬯担绻挪获婀ψ园粒挥肓醢钐旨刍辜郏亲砸涔Γ猛吮埽醢钤俣荆蟾乓膊换岫运率职桑康比唬院诺脑庥觯庵挚捶ㄊ欠袂〉薄⒐剩蛘撸欠窕褂斜鸬墓钠兰郏饫锕们也宦邸５诺奶取⒃庥龅娜肥且桓鼋萄担灿绕涫褂胁庞泄φ咴谡飧鑫侍馍仙钏济托眩〈永飞峡蠢鞫喟攵际强Τ迹Ω哒鹬髡咴蛴型錾砦Ｏ铡�
天道忌盈业不求满
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子大宗师》说：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”
外忧：外来的攻讦、忌恨、外患。
不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如对一切事物都要求尽善尽美的地步，一切功劳都希望达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然为这些而招致外来的攻讦、忌恨。
世事如浮云，循环往复，瞬息万变。《周易复卦象辞》上说：“复，其见天地之心乎”；“日盈时昃，月盈则食”。儒家从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复。”即人生变故，犹如水流，事盛则衰，物极必反。
生活既然如此，为人处世就应处处讲究恰当的分寸。过犹不及，不及是大错，太过是大恶，恰到好处的是不偏不倚的中和。
俗话说：“做人不要做绝，说话不要说尽。”廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如赔罪。郑伯说话太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。凡事都能留有余地，方可避免走向极端。
诚心和气家有真佛
诚心和气家有真佛
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍奂。
真佛：真正的佛，此当信仰。
真道：真正的道，道，真理。
愉色：脸上所出现的快乐的面色，据《礼记祭义》篇：“有和气者必有愉色，有愉色者必有婉言。”
形骸两释：形骸指肉体，释，消除。形骸两释指人我之间没有身体外形的对立，也就是人与人之间和睦相处。
意气交流：彼此的意态和气概互相了解互相影响。
调息观心：佛道两教都把静坐和坐禅称为调息，是取静坐和坐禅调理呼吸，保持内部机体运转自如的意思。观心是观察自己行为，也就是反省自己。
任何家庭中应该有一种真诚的信仰，日常生活遵循正确原则，这样能保持纯真的心性，言谈举止温和愉快，使父母兄弟之间相处得很和睦融洽，这比用静坐省察自己身心还要好上千万倍。
齐家如此，治国亦如此。从一个国家的兴衰强弱来说，在于人民的戮力同心、众志成城。众志成城则无惧。有一次，滕文公问孟子：“我们滕国是一个小国，又处在齐楚两个大国之间，我们依附哪一个好呢？”孟子回答说：“你这个问题我回答不了。如果你硬要我说，我只能告诉你，挖深护城河，加固城墙，和你的百姓一道来保卫你的国家。如果你的百姓宁死也不肯离开，那你就谁也不用依附了。”家和万事兴。“和为贵”、“和气生财”，都是古训。儒家历来主张“君君臣臣，父父子子”这一伦理思想。
佛法的原点、秘诀是什么？佛法是佛陀释迦牟尼所说的法，答案自然与释氏有关。虽然如此但切不可把释氏只当成二千五百年前的印度人。释氏是一个象征，只要悟了道，谁都是释迦牟尼。从自身、现在起就成为释迦牟尼，当仁不让于师，这便是佛诀。现在的问题是怎样超脱自己，怎样贤胜于师。自古以来佛家认为有“八相示现”，释迦牟尼为了普渡众生在这个世上现了八种形相。首先是降兜率，即从天上降到地上；然后是入胎（进入母亲胎内）；出胎即出世；出家，长大成人出家为僧成为沙门；降魔，降伏自身的恶魔；成道，即悟道；转法轮即转动法的巨轮，向世人说法。最后是入灭，进入涅槃，你现在处于什么相之中，又如何出于本相呢？请仔细观察一番。这也是古公案之一呀！不可不参。
攻勿太严教勿太高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
攻：攻击、指责。
毋：不、无。
恶：指缺点、过错、隐私。
堪受：能否接受。
当责备别人的缺点时不可太严厉，要考虑到他人是否能承受；教诲别人行善时，不可以要求太高，要考虑到对方是否能做到。
生活中每个人不可能没有缺点和过失。与朋友、同事相交时，不仅要在他们有了过失时批评并帮助他们，更重要的是帮助他们防患于未然。首先要经常开导对方辨明是非，不做违法乱纪的事，劝导对方不要做伤天害理的事，不要欺骗他人，不要欺负弱者。还要清楚自己开导对方是为了帮助对方明白事理，要以公正平等的态度去看待和分析有关这些事的害处和后果，让对方能接受。另外，如果发现对方有可能误入歧途，走上邪道，要及时提醒教育他，给对方举例说出误入歧途和走上邪道的严重后果，让对方迷途知返，当然，语气心地要诚恳，能让对方更易接受。相信只要你态度真诚，心怀诚恳，每个人都会接受你的劝告和开导的。
净从秽生明从暗出
净从秽生明从暗出
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
秽：是脏臭的东西。
粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指蛴螬（金龟子的幼虫），蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕壳成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古以此为高洁的象征。据《淮南子坠形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆士龙《寒蝉赋》说：“含气饮露则其清也。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法。据《礼记月令》篇：“季夏三月……腐草为萤”。又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”其实萤火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏土中，次年草蛹化为成虫，这就是萤火虫。
粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉后却只喝秋天洁净的露水；腐烂的野草本来不会发光，可是一旦孕育出萤火虫后，它却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可以知道，洁净的东西常常是从污秽中产生，光明的事物常常在黑暗中产生。
禅林怪杰无三和尚，原是一个偏僻小村的村民，他21岁时做杂役，53岁时看破红尘出家为僧。他决心十足，不顾老迈之躯遍游全国各地，后拜宝香寺的洞泉橘仙和尚为师，他的刻苦勤勉感动了洞泉和尚，和尚把正法传给了无三。无三修得正果后，受萨摩藩主邀请，出任鹿儿岛的福昌寺住持。在出任住持的仪式上，无三展示了禅师高尚的品性。萨摩藩有一条规定，以贫贱的百姓身份不能出任佛寺的住持，要当住持就得改官姓。无三无意改姓。这时，有一位嫉妒无三的某寺住持向藩王进谗言：“一个土百姓怎么能当住持呢？”满座为之哗然。在大庭广众之下，无三面不改色，声如洪钟，说了一句震慑满堂的话：“我是泥中莲花。”净从秽生，当不难懂！
伸扬正气显现真心
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
矜高倨傲：自夸自大，态度傲慢。
客气：言行虚矫，不是出于真诚。
正气：至大至刚之气，例如孟子所说：“我善养我浩然之气”，这种浩然之气就是正气。
意识：心理学名词，指精神的醒悟状态，如：知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识�