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乏忍的涵养，才会产生愤怒；具备忍的涵养，就不会有愤怒了，对于别人的伤害你能心平气和，和颜相向，就很难树立怨仇，因而忍的涵养又能使彼此和谐，内心安祥。
《摩诃般若波罗密经》卷一说：心不动故，应具足羼提波罗密。平常人不能修忍辱，是因为心为境所动，怎么能做到心不动呢？那还得用般若慧观照，了知我法相了不可得。《金刚经》说：‘如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。’佛陀回忆当初他被歌利王割截身体时，之所以能够忍辱，是因为无我相，因此要能以般若观照，通达性空，了知诸法如幻如化，无我无人，自然心不为境所动，成就忍辱法门。
精进：《摄论》卷二说：‘又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进’。精进有：披甲精进，披甲是勇士上阵杀敌，勇往直前，喻菩萨在止恶断烦恼时勇猛不懈；修善法精进，是精进修习一切善法；饶益有情精进，是精进不息的饶益一切有情。精进能止息恶法，对治懈怠，成就善法，乃至令善法日益增长。精进要在般若引导下。世间缺乏般若，世人一生中也在为财富、家庭、地位努力奋斗，有时甚至精进的杀人、杀动物，精进的偷盗、抢劫，精进的邪淫，精进的妄语。虽然得到一些眼前虚幻不实的利益，但却造下了无穷无尽的罪过。在般若引导下的精进是以止恶行善为准则，不仅现生使您活得心安理得，未来世也利益无穷。
禅定：《摄论》卷二说：‘又能消除所有散动，及能引得内心安住故名静虑。’禅定与散乱是对立的，如同水火，有散乱就不得禅定，成就禅定就能消除散乱。禅定又能使心境处于寂静状态中。《摩诃般若波罗密经》卷一说：‘不乱不味故，应具足禅波罗密。’般若引导禅定，照见诸法如幻如化，心不随境转，则不乱。世间修禅往往容易住禅定中，贪著禅悦，依般若观照则能远离禅味的贪著，不味。
成佛是智慧的成就。佛，梵语佛陀，汉译觉者，智者。成佛，称为成就无上菩提。发心趣向佛道的人，叫做发菩提心；菩萨具称菩提萨埵，菩提是智义、觉义，成佛，是成就无上的智慧，无上的觉悟；发菩提心，是发心追求无上智慧，无上觉悟；菩萨，是趣向无上智慧的实践者。声闻解脱道中，将成就涅槃的法门称为三十七菩提分。即四正断、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，这三十七种法门为成就菩提之因。
成佛乃智慧的成就，因而在佛经中又以智慧为出生诸佛的父母，如《维摩经·佛道品》说：‘智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。’以智慧为诸佛的父母，一切诸佛都以智慧成就。《大智度论》卷十八说：‘诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。’般若能养育诸佛，如果佛为众生慈父的话，那么，般若便是众生的祖父了。
【无上法门──故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚】
《金刚经》以般若法门，是如来为大乘者说，为最上乘者说。此经又以般若法门为：大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，可见般若法门的殊胜。
咒，是不能以语言说明的特殊灵力之秘密语。通常又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时所唱的秘密章句，具有令怨敌遭受灾祸，或为自身求福、消灾等功效，印度人以为咒语能解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前，古印度就盛行咒语，佛教创立之后，佛陀也采用咒语，在佛教的各各宗派中，尤其是密宗，对咒语特别重视。
《心经》中将般若法门比喻为咒语。是大神咒：般若法门神力无比，能消除人生烦恼；大明咒：般若是大智慧光明，能破除人世间的愚痴黑暗；是无上咒：般若法门在佛教的一切修学法门中，是最殊胜的；是无等等咒：是说任何法门都不能与般若法门等量齐观。这也可见佛教对智慧的推崇了。
【劝勉──故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，
菩提萨婆诃】
前面比喻般若法门为咒语，这里干脆就把般若法门归纳为咒语的形式说明。
修习般若法门成就般若，通常是通过闻思经教，即从文字般若进入观照般若，从而成就实相般若。但这种方式对于根机钝的人来说，无疑是很困难的，于是本经又为钝根人提出另一条成就般若的途径，那就是通过诵咒语，专心的诵咒，能远离分别，使心灵进入禅定状态，从定中引发般若。
咒语，一般都以为是没有什么意思的，这是因为我们对咒语无法理解造成的。咒语，是梵语的音译，我们不懂梵语，自然无法从咒语中望文生义，然而我们倘若将咒语进行义译，那也是有意思的。试看《心经》的咒语：如‘揭谛’是去义；‘波罗’是到彼岸义；‘僧’是众义；‘菩提’是觉义；‘萨婆诃’是速疾成就义。
那么《心经》咒语的综合含义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。
１９９５年１２月３１日
于南普陀寺阿兰若处