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有了欲望，好像就很难维持合理的程度。这种安排，原本是用来帮助自己修身用的。看看自己怎样以理智来指导感情，以理性来引导欲望。实际的情况，却大多不如理想。身体受到欲望的引诱，常常走向偏道，而难以自拔。人人总是提醒自己，不要被名利冲昏了头。但是名利当头的时候，具的没有几个人把握得住。
欲望原本是用来考验身体的，身体却似乎忘掉了这种作用。反而以满足欲望，当作无比的快乐。
人生是为了吃饭，还是吃饭是为了人生？生产是为了做人，或者是为了生产而做人？原本十分清楚的事情，也由于身体挡不住欲望的诱惑，而引起很多的争议。
「灵魂」与「肉体」开始了「灵肉之争」，孰轻孰重？各有不同的主张。我们不必强调以肉体的幸福来换取灵魂的完美，却也不能坐视肉体只顾自己欲望的满足，却忽略了灵魂的要求。我们只希望，人们要有整体性的概念。灵魂和身体，都是这个整体性的部分。最好能够兼顾并重，在灵肉的冲突中，寻求合理的调和。使灵肉都为我们这个整体的人所用，以完成令生令世所要完成的任务。欲望并不可怕，时刻加以合理的节制，不使其过分膨胀，以肉体的健全来增长灵魂的生命，即为上策。
8．反过来囚禁灵魂
人们为了后天这个有形有限的躯体、意识以及现实繁杂的文明事物所迷惑及捆绑，陷溺在这个身体及其有限的运用当中，反而遗忘了这个最为宝贵、最需要珍惜、重视的灵魂。这种舍本逐末的心态，最具体的表现，便是不遗余力，要把人类的寿命，尽可能地延长。
人类平均寿命不长，主要是由于灵魂投胎为人，所带来的先天人生规划，搭配的时间，普遍为期不长。只想早日完成此生的任务，早一些返回老家，安享太平。
现代人不关心人类灭绝的问题，对于个人的寿命，却十分重视。同时站在身体的立场，来评估我们的生命。认为人不过是一堆碳水化合物，也就是一堆粒子的组合。当这一堆粒子觉得舒服、快乐的时候，那就是善。若是身体觉得不舒适，感觉悲伤时，那便是恶。因此主张人生以快乐为目的，再缩小范围，便成为人生的目的在追求肉体的快乐。人之所以为人，即是具有欲望的本质。各种欲望得到满足，就觉得快乐，否则便觉得痛苦。人们好乐恶苦，多以肉体为基础。特别是物质主动说（ Epiphenomenalism），承认身体是主体，心灵不过是一连串为身体而产生的事情。身可离心而独存，而心则不能。也就是身体具有影响心灵的能力，心灵并不能影响身体。希腊哲学家柏拉图（ Platon，427…347 B．C）早已指出：心灵在身体之中，恰似被关在牢狱面。
台湾大学哲学系邬昆如教授提供一则笑话，简述如下：
有一天，两位同学在校园里，坐在草地上聊天。忽然出现一位穿着十分时髦的女郎，从他们眼前走过。这时候念医科的同学开玩笑地说：「看，一堆碳水化合物！」于是念哲学的同学接着说：「不过，你有没有注意到那堆化合物的表面张力？」
如果只看到身体，物理学家和化学家，可以获得「一堆碳水化合物」的结论。但是，人的行为、际遇和结构，都是哲学家十分关注的课题。人性是不是表现在人的行为？人的行为果真完全受到环境的支配？人有没有更高层次的自由？人的自由和灵魂有没有关系？
灵魂创造身体之前，难道没有料到有这么一天，自己反而被身体囚禁起来？依据我们的研究，灵魂这样做，也是一番好意。相当于安排一些障碍，看这个人能不能适当地加以排除，恢复灵魂原有的灵力、灵气和灵通？既然身体有如灵魂的工具，它应该是中性的，可善可恶的。使用得合宜，便是行善的工具。用得不妥当，就变成为恶的工具。工具无善恶，要看人类怎么使用。
人类和动物最大的不同，其实是看得见的部分，表现在人善于利用工具，而动物则相对地笨拙。瓷器，火药、机械，枪炮都是工具。但是东方文化，擅长于瓷器和火药；而西方文化，则专精于机械和枪炮。北京大学吴国盛教授认为，前者是保守性的，后者则是进攻性的。
我们不能完全把责任推给欲望，因为欲望并非完全是恶的。我们也不能指责灵魂，不认真保护自己的灵活性。我们更不能眼巴巴的看着自己的身体把灵魂囚禁起来，也就是任凭假我（义我）把真我捆绑起来。
9．形成坚牢的多重心身
按照佛家的说法，人死后尚未投胎之前，由一个微细物质所形成的中阴身（ Etherial Body）来维持。这个中阴身在最初的四十九天，也就是俗称的头七、二七，三七到七七的日子中，每七天一生死。经过七番生死，等待业缘的安排，然后伺机去投生。如果业缘许可，尚有机会再次投胎为人。这个中阴身便成为那一生的塑造模型，由胚胎开始，逐渐呈现人的模样。中阴身较肉身稍大，如图10，有如沿着肉身周围射出的光。其射出的线越强硬、越整齐，表现其抵抗力越强，身体也越健康。若是射出的线条软弱、混乱、甚至于卷曲，则其身体即已病或将病。因此有人将中阴身，称为健康气。
图10 中阴身
汪少伦先生指出，在肉体和中阴身之外，尚有欲心身，智心身，和理心身，一层又一层地包在外边，如图11。这五重心身，结合成—个椭圆形，很像—个直立的大鸡蛋。灵魂被包裹在中央，肉身在鸡蛋的正中，好比蛋黄，只不过是直的，而不是圆形的。然后中阴身、欲心身，智心身、和理心身，层层包裹，使灵魂几乎接触不到外界的环境。欲心身比中阴身稍微大一些，一方面穿过肉身与中阴身，一方面包围在中阴身的外边，通常可达好几吋厚。西洋心理学家，大多把它称为「情欲」（ Desire，Feeling）。
智心身又比欲心身为大，一方面穿过中阴身、欲心身，一方面也包围在外欲心身外边，同样达数吋厚度。智心身便是通常我们所说的智力（Intellect）。
理心身比智心身更大，一方面贯穿中阴身，欲心身和智心身，另一方面又包围在外智心身外边，达数吋厚。西洋心理学家，把它叫做「理性」（Reason，Vernunf）。
这五重心身，就正常人来说，应该是彼此合作的。好比一辆行驶中的汽车，肉身相当于汽车架子，中阴身有如汽车引擎，欲心便是汽车司机，智心即为汽车方向盘，理心则是汽车主人。这五部分分工合作，形成一个小宇宙（ Microcosm）。
肉身是死的，不能够自己活动。必须依赖中阴身的炁，集中于手时，手才能取物；集中于脚时，脚才能踢物。然而，每—个人中阴身的炁，有一定的分量，好比汽车油箱所能储存的油量，各有不同。油用完时，必须再加油。这时候要先将火关熄，才不致引起爆炸。中阴身的炁用完时，也必须加以补充。
这时候心和身要分离，才能顺利进行。否则随充随耗，永远没有充足的可能。将身心分离，使中阴身顺利充炁，便是我们所说的睡眠。我们由饮食补充肉身的消耗，依靠睡眠来补充中阴身的消耗。所以吃得下，睡得着同等重要。可惜有很多人，欲心过强。好像—个铁笼，将自己和他人完全隔绝。笼内乌云弥漫，证明他终日所思，所为，都是自私自利。智心身显得十分空虚，理心身也像—个空鱼胞。智，理两心身没有炁，无力上浮，而铁笼又重，生前生活不正常，死后也必然堕入地狱。
10，灵魂面临强大的挑战
就人类而言，灵魂来投胎时，深藏于中阴身里面。换句话说，这个由业和慧所界定的中阴身，把灵魂紧紧地包裹起来，使其忘记—切，诞生后必须从头摸索。
随着年龄的增长，肉身之外，又增加了欲心身、智心身和理心身的捆绑。于是灵魂被五重心身团团围住，好比水的原子H2O，深藏在各种不同型态的水、冰、汽中一样。汪少伦先生认为，除非遭遇重大事故，灵魂才会偶尔表现一下。通常都昏昏欲睡，无知无觉。
灵魂这样安排，目的在看看这一生的五重心身，能不能一层一层加以修脱，好像五层牢房逐一推倒，使灵魂恢复绝对自由，能够平安地返回老家一一绝对宇宙？