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然产生怨憎、悔恨的能量，可能还更加强烈。
车祸也是如此，假若是灵魂自己安排的，目的在促使肇祸者受到惩罚，其它驾驶人引以为戒而提高警觉，更加重视行车安全，对人群社会是一种贡献，当然不会产生怨憎、悔恨的能量。否则被车辆撞死或压死，由于事出突然，而且不在原先的规划之内，以致所有计划被迫中断，便产生怨憎和悔恨。这一股能量，逗留在车祸现场，久久不愿意离去。构成一而再、再而三的鬼拉鬼现象。实际上不过是能量的互动，用神话的方式来传播。
自杀固然是人们意志力的充分显现，却不是能量自然力的运作，不可能是好死，最好不要有这样的行为。
附：人会死亡是上天的最大恩惠
死亡是人类自然而且必然的归宿，好像是不证自明的道理。古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epikouros，341—270B．C．）的名言：「当我们存在时，死亡不存在：死亡存在时，我们已经不存在了。」迄今仍然没有改变，显示人类对于死亡，是多么无知又无奈。
就个人而言，死亡真是一件好事。身体用了适么多年，自己又不好意思弃旧换新。趁着死亡，找机会换一个新的，岂不快哉！这一辈子的戏码，演得差不多了。
再演下去，也不过是老套。不如换一种戏码，尝尝不同的滋味。演久了大家会腻，说什么老而不死叫做贼。自杀是不对的，会引起大家的错乱，自己也将悔恨不堪。死了，自然鞠躬下台。真的需要谢幕，到时候再说。
站在人类的立场，死亡更是皆大欢喜的好事情。新陈代谢，死亡成为最自然的力量。不能解决的问题，死亡往往澄清所有的疑惑。坚持不下的局面，籍着死亡来化解，十分方便，紧握着权力不肯放手，死亡会松开他的双手。圣人死亡，才会造就更多的圣人。大盗死亡，众人松一口气。凡此种种，无不是死亡的功效。
人要长寿，最好按照老子的说法，做到死而不亡。身体死了，精神却长存。不活在人世间，才能够长久地活在大家的心中。不少帝王，特别是秦始皇，汉武帝，想尽办法要延长生命，上天硬是不答应。印证老子所说的天地无亲，对谁都不偏爱，非死亡不可。但是，天地固然无亲，却常与善人。意思是真正行善的人，寿命可以长一些。当然，要不要长？要长多久？并不由天决定。还是要看善人的意愿，是不是具有坚强的生存意志力？活多久，其实是每一个人自己所搞出来的结果。上天在这方面提供给人们的机会，实际上是公平的。
身体死亡，心灵依然活着。这种死亡形式，也是上天的恩惠。死亡因此成为人生最大的一件事情，现代西方哲学家海德格（ Martin Heiddger，1889～1976）说人是为死亡而存在，必须在死亡的阴影中展开人生的奋斗。人生下来即以死为终点，形成向死亡进行的历程。
庄子认为人「生」之前是「无」 ，人「死」之后也是「无」。这种变化，有如一年当中的春夏秋冬，四季更替一样的自然。实在没有必要贪生怕死，为生而喜，为死而悲。道家所说的「无」，并不是与「有」相对待的，而是我们今天所认识的能量界。
四、身体与灵魂的关系变化
１、身体与灵魂三部曲
灵魂把身体创造出来，主要的目的，在藉由身体的实践力行，来完成灵魂这一生所要完成的任务。
一九七五年，美国加州柏克莱大学的玛和克莱尔·金恩（Mary…Claire King）和艾伦·威尔森（AllanWilson）共同发表「人类与黑猩猩的两层次演化」（Evolution at Two Levels inHumans andChimpanzees）的论文，指出人类的—般蛋白质和黑猩猩的蛋白质，有百分之九十九以上完全相同。经过严密的比对，这两种动物的多种蛋白质的基因序列，相似的程度，几乎等于人类不同种族之间的差异。这些蛋白质都是这两种动物用来执行相似任务的物质，可以证明灵魂对于人类身体的要求，基本上和黑猩猩相差无几。大家都是自然的产物，如同草木—般，都应该与自然和谐相处，与自己所属的地域紧密地缠结在一起。完成既定的任务，才最重要。并不需要在自己的身体上面，搞出很多花样。以致舍本逐末，不但迷失了方向，甚至于模糊了原先的目标，忘掉了任务的达成。
刚开始的时候，人类的身体尚能体会灵魂的用意。从树居穴住时期以来，人类总是按照自己的环境来设计生活，靠山吃山，靠水吃水，草原居民多吃肉和奶，热带居民多吃果和菜。身体的生活习惯，蕴含着自然的力量和山川的性格，符合灵魂到当地投胎的原本需求。
我们把这个时期，身体和灵魂的关系，称为亲近的「蜜月期」。身髓对灵魂十分感谢，也非常配合。
为了方便身体接受讯息，灵魂在人体上装设耳，眼、鼻、口、舌、和手脚。这些器官，原先的用意，都在接收和放送灵魂所需要的讯息。对人体提出善意的警讯，并且吸收适宜的营养，做好消化和排泄的工作。
一般动物，通常每天要花费六个小时，从事养活自己的任务。人类在农业和畜牧生活时期，大部分时间也应用于满足生活的基本需求。那时候对自然环境的依赖性很大，因此对万物有灵，十分相信。认为太阳神，风神、雨神，雷神、山神，都实实在在，影响人们的生活。身体对灵魂不但亲近，而且尊敬得近乎膜拜。我们把这个时期，成为膜拜的敬祈期。身体对灵魂十分敬重，深怕有所疏失，获得灵魂的惩罚，而诫惶诚恐。
人们的感觉，随着生活条件的改善。身体的各种需求，逐渐获得相当程度的满足。有意无意地，越来越把注意力集中在身体上面。灵魂的地位，越来越不受重视。身体不但把灵魂囚禁起来，所有的器官，只用来和外界沟通。对于内在的讯息，则认为不够真实而加以忽视。身体与灵魂的关系，逐步进入「挑战期」。并且随着文明的进步，科技的发展，身体的要求倾向于享乐和刺激。对于灵魂的先天任务，几乎完全置之不理。
以灵魂为主的关系，演变为以身体为重。主要原因，即在人生的根本任务，已经为众人所遗忘。各种人生的目标，诸如赚钱、做官、享乐、救人，造福乡里，永垂不朽、救国救民，甚至于祈求永生等等，实际上都不能使我们的身体，和灵魂维持合理的关系。
２、人生的任务在求得好死
人生的任务，原本各人并不相同。但是，就身体这—部份而言，却可以归纳成为惟一的任务，那就是求得好死。当灵魂离开身体的时候，已经圆满达成预定的使命，便是好死。若是身体已经腐坏，而这一辈子的任务尚未完成，那就是不得好死，意思是并未完成责任。
好死当然不是不生病而死。因为吃五谷长百病，好像谁也免不了生病。无疾而终是善终，因病而死也是好死。只要死得其时，死得其所，而且把应该完成的任务，告一段落。这时候怎么死，都算是好死。
灵魂自己安排的死亡方式，出于自愿，合乎自主性。即使花样繁多，也合乎创造性。前面说过，自杀或规划之外的横死，不算好死。军人战死沙场，完成以身殉国的任务。探险家遭遇山难，完成警戒后继者的使命。死在议事堂上，表示竭尽为民喉舌的精神。航天员死于太空舱爆炸，也是为科学发展而捐躯。甚至于颜回早死，使他的老师孔子十分悲伤，同样完成「证明天才未必长寿」的使命，唤醒大家珍惜宝贵的时间，当然是好死。孔子的儿子伯鱼，享年五十岁，在孔子七十岁的时候。先孔子而死。孔子穷得没有钱替他买—付外棺，只好采取薄葬。伯鱼的死，证明「圣贤的后代，也要自己争气，不能完全依靠长辈」的道理，算是好死。
人体自身，原本是一个完整的系统，否则怎么自作自受？由于身处相对宇宙，不能不潜伏某些相对的缺陷。有些疾病，是警戒性的，用来警告身体，已经偏离了这一生的目标。因为灵魂不能说话，实际上也不方便说话，以免产生令人惊吓的恶果。所以我们生病的时候，最好先提高警觉，是警戒性的？还是生理上的？前者属于灵魂的警戒，医师是看不好的。有时候弄巧成拙，反而制造很大的问题。后者是生理故障，考验我们怎样面对和克服？同时也累积经验，久病成医，以后对照顾自己的身体，更加用心和得宜。生理上的病痛，要找医师诊治。但是有病治病，还应该忘病。和灵病一样，多多反省，改掉不良习惯，勤做善事，�