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李天命的思考艺术-第章

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加诡辩的文字份量的了。愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。”(以上引号内字全
是引自盲辩论者自己的用语)。 
一·四揭破「唔明你讲乜派”的技俩
写到这里;实在有点累了;随意引七段话;已知《思辩与宗教》第二部分是一篇浮浅
模糊又自称为真理的文章;如果详细逐段分析下去;要写好几万字;指出其用字的
随意暧昧;态度之专横;以情绪取代说理;以漫骂来自封胜利。如果思辩是指按逻辑


的形式去推演一些论辩;对其中每一个字词都有界定;每一步骤都有理由去推论;
而态度又客观冷静的话;这样一篇文章若能称为「思辩”的文章;那就叫人失笑;
客气点说这是一篇「伪思辩”(用了思辩的名词;但又不依思辩的规则)的文章;不
客气点说;这是一篇作为思辩反面教材的最佳文章。 

笔者过去很少用以上方法分析一些文章;因为主观上觉得只有不太懂哲学的人;
才会如此逐字逐句去反问;这是很初步的对语言反省;算不了什么哲学。不过也要
看是对什么人;对那些只懂这方法;又想称王称霸的人;还是要用这最初步的方法
回应。 

有人以为这种方法叫「分析哲学”的方法;笔者过去也以为是;特别在大学时代;
修读「分析哲学”一科;那位「盲辩论”派的讲师;就是整个学期都在反问他人的
字句定义;大讲「高手”必胜之道 
;由于他口材不俗;穿上白衣白裤白鞋又「有形” 

加上能讲些「男人讲逻辑 
;女人讲谬误”之类笑话 
;同学们大都敬佩莫名;以为「分
析哲学”就尽此了 
;笔者当时虽常与他辩论;但由于所知有限;仍以为他代表了分析
哲学;及后留学;再修读分析哲学课;也有机会聆听大师奎恩(Quine )与及阙叶奇 
(Kripke )等言论;才知以前所学大是垃圾;不外学了一套「唔明你讲乜 
?”的反诘技
俩;对任何言论都「唔明”一番 
;不去尝试从各种哲学整体的思路脉络;语言用法去
理解其思想;只是努力地去「不明白”;然后就嘲弄一番;连「黑格尔”、「海德格”
等哲学作品都成为反面教材。 

这与西方所见的正统分析哲学绝不相同;西方所见的正统分析哲学的处理问题
方法;可参考《明报月刊》同期叶保强博士《应用哲学的意义、现况及前景》一
文;这是像样的分析哲学文章;以解决问题为中心;步步有推理;文字力求客观有定
义;与《思辩与宗教》一文正好成一强烈对比。 

本人一向对分析哲学只懂皮毛;但单靠一点皮毛;也知「盲辩论”者的思辩只是一
个骗局;而其所教的「唔知你讲乜”的方法 
;亦是一学术欺诈;如果读哲学课只为玩
玩花巧;那无所谓;但以为这是学会了分析哲学;那就是被欺骗了。笔者平常不屑用
那种「唔知你讲乜”的方法 
;只有两个例外;一是遇到了自以为代表真理的人;另一
是喜欢用「唔知你讲乜”方法的人;「盲辩论”者正好两者兼具。 

为了读者能提高警觉性;笔者也仿盲辩论者设计了下面一个方格;里面的话是当
做「机智语”来说;绝无轻视一些学派或人的意思;请勿当真: 

懂得哲学的人讲哲学; 

不懂得哲学的人谈语理分析; 

语理分析学不通的讲《思辩与宗教》; 

评不倒宗教的人评武侠小说; 

连评武侠小说也打输的人; 

只好说历史和上帝都站在自己那一边。 
二、谈《哲客侠情》一书中有关上帝与石头的讨论
二·一《哲客侠情》是一本什么性质的书
在《哲客侠情》一书的后记中;笔者曾清楚说明:「。。。。。。写《哲客侠情》;探讨如何
由人生体悟以知上帝存在的问题;指出只有在虚无主义与独断主义之外之上的信
心超越上才可悟上帝;写作形式求新的突破;遂用武侠小说方式来写;将一些传统
的哲学争论改为武侠招式交手。目的是将枯燥的哲学化为有趣的人生反省 
;使一般
读者亦由此得到一些哲学智慧的启发但武侠的决斗必有胜负;其中那一方哲学观
点的胜利;自不免有笔者自己的观点在内;也代表了笔者个人对某些哲学观点的批
判;但这并不表示某一哲学在客观上必然比另一观点优胜;那只是笔者的看法而


已。”'注'3

这里已交代出该书是从「人生体悟”去讲上帝的存在 
;用武侠小说手法是要带来
「人生反省”和「哲学智慧的启发”;而所有胜负都是笔者「个人”观点;而不是
一「客观”上的判定。这不是一本拿来辩论真理的书;却是如书名所意指;是一种「哲
情”;是代表笔者多年来对上帝和各种宗教智慧所作的哲学反省和体验 
;然后用不
同的象征来表达出来;作为一种人生思考和体悟的记录;如果他人能阅读而引发类
似的体悟;则视为可以和自己神交者;如果他人阅读后全不同意甚至要辱骂一番;
也无所谓;那只是不能沟通性情者而已;书中从无一句话说这是绝对真理;非接受
不可。而「盲辩论”者竟称之为「传道的宗教书” 
;不外是想使人对这书产生一联
想;即这是向人传教的作品;必然无甚深度;进而加以侮辱;不过他连何谓「传道”和
「宗教”也无界定;只是用其一贯技俩;用一名词制造一联想;进而歪曲其原意;而达
到有宣传声势之效。 

书中的儒释道和基督;都是笔者体验的宗教智慧;从没说这是客观的儒释道和基
督的哲学或教义;更没说过「基督教境界最高” 
(其实书中内容部分连「耶稣”、「基
督教”和「基督徒”三词都未用过 
;而「基督”一词亦只出过两次而已 
);书中最后
要表达的;是任何宗教智慧;不论有多高;都有可能独断地自以为是;自以为代表了
真理;故须一态度上的继续开放;才可不成为独断的教条;这开放的态度;名为「信
心”;而封蔽的态度;就名为「罪”;笔者写此书去表达这方面的个人反省和体验;
绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达。 

表达哲学的个人反省和体验;并不是陈列一哲学论辩;哲学论辩自会在较学术作
品中写出来;所以《哲客侠情》充其量是一本「哲情武侠小书” 
;并不是一本「哲
学武侠小说”;更不是「神学武侠小说” 
;神学的方法和范围;与《哲客侠情》毫不
相同;只有连神学 
ABC 都不懂的无知者;才会乱用神学一词来形容此书。奉劝「盲
辩论”宗师最好还是走过去崇基神学组;修一两课「神学导论”;学学「神学”两
个字是怎样用吧!否则开口闭口讲「思辩与宗教”;而又连「神学”一词都用错;
可不笑坏他人吗? 

依「盲辩论”者的一贯黔驴之技 
;一定会说你讲「哲情” 
;那就不但不能自称为真;
连被说为假的资格也没有了。 

其实这三度板斧很易露出其死穴;就是何谓「真”?何谓「假”呢?真假的标准是
否由「盲辩论”者自定呢 
?请你先交代真假的标准;并充分证成这些标准如何成立;
不要重讲十多年前已讲的所谓方法学的两个区分;把几十年前逻辑实证论的东西
乱抄一篇;就以为可以过关;请你先提出理由;去证明你提的真理标准是客观「确
当”(又借用「盲辩论”那未界定的名词)的;否则;你不外自说自话;自封真理代表
而已。最后请你也不要用那「精神病论证” 
;即凡不接受你定的真理标准者;都是精
神病患者;也是白痴和愚蠢的人。 
二·二「盲辩论”者的三度板斧
《哲客侠情》一书虽是讲「哲情”和带有不少文学性与智慧性的词语;但通过书
中人的反覆对话;其意思仍是清清楚楚的(容后一节陈述);可是「盲辩论”者却有
一技俩;把原是清楚的意思;安排成不清楚;其手法有三度板斧'注'4 : 

1。 先把批判标准模糊化盲辩论者不但在用「盲辩”一词时糊里糊涂 
;不交代其
批判标准;且在开始时;同样讲了一堆无内容的说话:
「我们试认真地问问自己:可知


道上面一番话究竟说了些什么、论证了些什么吗 
?”如果想批判他人; 先要列明
何谓「是”、「非”、「对”、「错”的标准;却从未见过严谨的批判标准竟是「试认
真地问问自己”。「问自己”是一种叫他人反省的要求;却不是一客观的准则去说
出是非对错;这要求最多具有「规范”他人思想行为的作用 
;却不具任何「认知”
上的真假判准的意思;对手亦可用同一句话要求「盲辩论”者去「认真地问问自
己;花两三万字去‘胡言乱语’一番 
;除了达到满足一己骂人欲望以外;究竟论证了
些什么?”当双方都能用这句话形容
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