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加诡辩的文字份量的了。愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。”（以上引号内字全
是引自盲辩论者自己的用语）。
一·四揭破「唔明你讲乜派”的技俩
写到这里；实在有点累了；随意引七段话；已知《思辩与宗教》第二部分是一篇浮浅
模糊又自称为真理的文章；如果详细逐段分析下去；要写好几万字；指出其用字的
随意暧昧；态度之专横；以情绪取代说理；以漫骂来自封胜利。如果思辩是指按逻辑
的形式去推演一些论辩；对其中每一个字词都有界定；每一步骤都有理由去推论；
而态度又客观冷静的话；这样一篇文章若能称为「思辩”的文章；那就叫人失笑；
客气点说这是一篇「伪思辩”（用了思辩的名词；但又不依思辩的规则）的文章；不
客气点说；这是一篇作为思辩反面教材的最佳文章。
笔者过去很少用以上方法分析一些文章；因为主观上觉得只有不太懂哲学的人；
才会如此逐字逐句去反问；这是很初步的对语言反省；算不了什么哲学。不过也要
看是对什么人；对那些只懂这方法；又想称王称霸的人；还是要用这最初步的方法
回应。
有人以为这种方法叫「分析哲学”的方法；笔者过去也以为是；特别在大学时代；
修读「分析哲学”一科；那位「盲辩论”派的讲师；就是整个学期都在反问他人的
字句定义；大讲「高手”必胜之道
；由于他口材不俗；穿上白衣白裤白鞋又「有形”
；
加上能讲些「男人讲逻辑
；女人讲谬误”之类笑话
；同学们大都敬佩莫名；以为「分
析哲学”就尽此了
；笔者当时虽常与他辩论；但由于所知有限；仍以为他代表了分析
哲学；及后留学；再修读分析哲学课；也有机会聆听大师奎恩（Quine ）与及阙叶奇
（Kripke ）等言论；才知以前所学大是垃圾；不外学了一套「唔明你讲乜
？”的反诘技
俩；对任何言论都「唔明”一番
；不去尝试从各种哲学整体的思路脉络；语言用法去
理解其思想；只是努力地去「不明白”；然后就嘲弄一番；连「黑格尔”、「海德格”
等哲学作品都成为反面教材。
这与西方所见的正统分析哲学绝不相同；西方所见的正统分析哲学的处理问题
方法；可参考《明报月刊》同期叶保强博士《应用哲学的意义、现况及前景》一
文；这是像样的分析哲学文章；以解决问题为中心；步步有推理；文字力求客观有定
义；与《思辩与宗教》一文正好成一强烈对比。
本人一向对分析哲学只懂皮毛；但单靠一点皮毛；也知「盲辩论”者的思辩只是一
个骗局；而其所教的「唔知你讲乜”的方法
；亦是一学术欺诈；如果读哲学课只为玩
玩花巧；那无所谓；但以为这是学会了分析哲学；那就是被欺骗了。笔者平常不屑用
那种「唔知你讲乜”的方法
；只有两个例外；一是遇到了自以为代表真理的人；另一
是喜欢用「唔知你讲乜”方法的人；「盲辩论”者正好两者兼具。
为了读者能提高警觉性；笔者也仿盲辩论者设计了下面一个方格；里面的话是当
做「机智语”来说；绝无轻视一些学派或人的意思；请勿当真：
懂得哲学的人讲哲学；
不懂得哲学的人谈语理分析；
语理分析学不通的讲《思辩与宗教》；
评不倒宗教的人评武侠小说；
连评武侠小说也打输的人；
只好说历史和上帝都站在自己那一边。
二、谈《哲客侠情》一书中有关上帝与石头的讨论
二·一《哲客侠情》是一本什么性质的书
在《哲客侠情》一书的后记中；笔者曾清楚说明：「。。。。。。写《哲客侠情》；探讨如何
由人生体悟以知上帝存在的问题；指出只有在虚无主义与独断主义之外之上的信
心超越上才可悟上帝；写作形式求新的突破；遂用武侠小说方式来写；将一些传统
的哲学争论改为武侠招式交手。目的是将枯燥的哲学化为有趣的人生反省
；使一般
读者亦由此得到一些哲学智慧的启发但武侠的决斗必有胜负；其中那一方哲学观
点的胜利；自不免有笔者自己的观点在内；也代表了笔者个人对某些哲学观点的批
判；但这并不表示某一哲学在客观上必然比另一观点优胜；那只是笔者的看法而
已。”＇注＇3
这里已交代出该书是从「人生体悟”去讲上帝的存在
；用武侠小说手法是要带来
「人生反省”和「哲学智慧的启发”；而所有胜负都是笔者「个人”观点；而不是
一「客观”上的判定。这不是一本拿来辩论真理的书；却是如书名所意指；是一种「哲
情”；是代表笔者多年来对上帝和各种宗教智慧所作的哲学反省和体验
；然后用不
同的象征来表达出来；作为一种人生思考和体悟的记录；如果他人能阅读而引发类
似的体悟；则视为可以和自己神交者；如果他人阅读后全不同意甚至要辱骂一番；
也无所谓；那只是不能沟通性情者而已；书中从无一句话说这是绝对真理；非接受
不可。而「盲辩论”者竟称之为「传道的宗教书”
；不外是想使人对这书产生一联
想；即这是向人传教的作品；必然无甚深度；进而加以侮辱；不过他连何谓「传道”和
「宗教”也无界定；只是用其一贯技俩；用一名词制造一联想；进而歪曲其原意；而达
到有宣传声势之效。
书中的儒释道和基督；都是笔者体验的宗教智慧；从没说这是客观的儒释道和基
督的哲学或教义；更没说过「基督教境界最高”
（其实书中内容部分连「耶稣”、「基
督教”和「基督徒”三词都未用过
；而「基督”一词亦只出过两次而已
）；书中最后
要表达的；是任何宗教智慧；不论有多高；都有可能独断地自以为是；自以为代表了
真理；故须一态度上的继续开放；才可不成为独断的教条；这开放的态度；名为「信
心”；而封蔽的态度；就名为「罪”；笔者写此书去表达这方面的个人反省和体验；
绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达。
表达哲学的个人反省和体验；并不是陈列一哲学论辩；哲学论辩自会在较学术作
品中写出来；所以《哲客侠情》充其量是一本「哲情武侠小书”
；并不是一本「哲
学武侠小说”；更不是「神学武侠小说”
；神学的方法和范围；与《哲客侠情》毫不
相同；只有连神学
ABC 都不懂的无知者；才会乱用神学一词来形容此书。奉劝「盲
辩论”宗师最好还是走过去崇基神学组；修一两课「神学导论”；学学「神学”两
个字是怎样用吧！否则开口闭口讲「思辩与宗教”；而又连「神学”一词都用错；
可不笑坏他人吗？
依「盲辩论”者的一贯黔驴之技
；一定会说你讲「哲情”
；那就不但不能自称为真；
连被说为假的资格也没有了。
其实这三度板斧很易露出其死穴；就是何谓「真”？何谓「假”呢？真假的标准是
否由「盲辩论”者自定呢
？请你先交代真假的标准；并充分证成这些标准如何成立；
不要重讲十多年前已讲的所谓方法学的两个区分；把几十年前逻辑实证论的东西
乱抄一篇；就以为可以过关；请你先提出理由；去证明你提的真理标准是客观「确
当”（又借用「盲辩论”那未界定的名词）的；否则；你不外自说自话；自封真理代表
而已。最后请你也不要用那「精神病论证”
；即凡不接受你定的真理标准者；都是精
神病患者；也是白痴和愚蠢的人。
二·二「盲辩论”者的三度板斧
《哲客侠情》一书虽是讲「哲情”和带有不少文学性与智慧性的词语；但通过书
中人的反覆对话；其意思仍是清清楚楚的（容后一节陈述）；可是「盲辩论”者却有
一技俩；把原是清楚的意思；安排成不清楚；其手法有三度板斧＇注＇4 ：
1。 先把批判标准模糊化盲辩论者不但在用「盲辩”一词时糊里糊涂
；不交代其
批判标准；且在开始时；同样讲了一堆无内容的说话：
「我们试认真地问问自己：可知
道上面一番话究竟说了些什么、论证了些什么吗
？”如果想批判他人； 先要列明
何谓「是”、「非”、「对”、「错”的标准；却从未见过严谨的批判标准竟是「试认
真地问问自己”。「问自己”是一种叫他人反省的要求；却不是一客观的准则去说
出是非对错；这要求最多具有「规范”他人思想行为的作用
；却不具任何「认知”
上的真假判准的意思；对手亦可用同一句话要求「盲辩论”者去「认真地问问自
己；花两三万字去‘胡言乱语’一番
；除了达到满足一己骂人欲望以外；究竟论证了
些什么？”当双方都能用这句话形容