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；即「神”的概念不
合逻辑。直至他能给我们论证；座中任何人都没有理由同意他的主张：基督徒的
「神”的概念是不清楚和不合理性的。
至于信仰和理性；李博士说；当你们吃饭时；不需要用信心去相信那碗饭无毒。我想
我们对「信心”的用法有所不同。
你们并没有绝对把握认为你们吃下去的饭是无毒的
；你们有某程度上的把握；而
我说的信心就是连接你们所拥有的证据和真理与现实生活之间的桥梁。概然性和
证据带你们到这一高点；跟着你们便要踏出信心的一步；去到现实生活中。当然；吃
饭只需小小的信心一步。李博士说事情的概然性很高时；就不必用信心。我若用这
个意思的「信心”；我们就不必用信心去相信神存在。我的论辩带大家去到一个很
高的概然性：神是存在的。而他说当我们有很高的概然性时；就不必用信心了。
李博士是否成功呢？在开始的时候；我曾提到李博士若要取胜；必须提出其他可供
选择的解释。但他并没有提出其他解释；故此也谈不上那些解释是否可行。直至他
能提出任何可行的解释；反驳了我的六个论证；否则那六点仍是成立的；是六个支
持神之存在的很好的论证。你们需要判断一下李博士所讲的；这是我期望你们做
的。
我愿意再提一点李博士提及的疑点因为李博士声称这里有矛盾；但不是指出
神的存在是值得怀疑的。当他说到「神”的概念有矛盾时；他作出了一个正面的论
断。换言之；他清楚知道「神”的概念有何矛盾
。所以当他提出这个论断时；他有责任
指出很多证明来支持这个论断。但他并没有用任何论证来支持他的论断；他没有证
明什么；断言并不能抵消我的六个论证；所以神的存在并无理由怀疑。据我们这个
下午之所闻；神的存在是极有可能的；甚至是毫无疑问的。凭我们今天所听到的；没
有人能有根据成为一个无神论者；或一个不可知论者。一个有理性辨识力的人会总
结说：神的确存在。
但你们知道吗；即使神的存在值得怀疑；换句话说；即使支持和反驳神存在的证据
是一个均势；我仍可以说；相信神存在是更合理的。因为神若不存在；我们就只不过
是巧合中的意外吧了；我们突然跳入了一个冷冰冰、毫无人情味的宇宙中；生存
了几十年后；就个别地、集体地一起消失
。倘若这是真的；生命还有什么价值、意义
和目的呢？正如我先前所论证；还怎会有对错呢？但你们看到吗；我们每个人都需要
有价值、意义、目的、对错等等
；才能生存下去。没有了价值、意义、目的和尊严
；
有神论者、无神论者、不可知论者和任何一个人都是没法生存下去的。所以无神
论者需要从有神论者的世界观中；借取价值、意义、目的和对错来过每天的生活
；
因为我们不能没有意义和目的而生存。而《圣经》中的神就能给我们生命中的价
值、意义和目的以基础；因为我们是祂基于爱、在爱中所创造的；使我们与祂有一
种爱的关系；于是生命才有价值、意义和目的。
因此；就算支持和反驳神存在的证据是一个均势但我相信那不是一个均势今
天还是明显地指出了： 我们采纳一个能供应生命所需的价值、意义和目的之世界
观；较之采纳一个没有价值、意义和目的之世界观；是更合理的。
谢谢大家！
（注）学园传道会是一个国际性的基督徒机构；于一九五一年创立；目标是希望每一
个人都有机会认识耶稣基督并在信仰上成长；现分布于全球一百五十个国家及地
区。香港学园传道会则于一九七二年成立；工作对像包括大专学生、中学生、专业
人士及教徒。
香港学园传道会
原载于《明报月刊》1987 年十二月号
编者按：文字斟订；以北京三联版为据本。
子非鱼安知鱼之乐耶？ 杨东川
身为基督徒兼《明报月刊》长期读者
；很高兴看到十二月份《神不存在
？！》的文章
；
贵刊素以人文主义挂帅；如今刊出这类作品；已是难能可贵；显示编者的兼容并蓄
襟怀。唯该场辩论；既非比赛；又非像「选美”特别聘定专家学者来评分
；乃以八百名
可能「情绪化”了的现场观众
；「即兴”似地打分数
；据以判定李博士获胜；毋宁不
太公平？
本人不在现场；但以第三者的「平常心”细读全文；只觉韩那氏指名叫阵之后；双
方只是虚晃一招；各说各话；到头来只落得「子非鱼安知鱼之乐也
？”之类的「影像
拳击”（shadow boxing）比划招式；根本没有达到沟通或对话的目的。按韩氏旨在论
证「有神论较为合理”；而李博士却未说出「无神论较为合理”；而「只是说我们
没有充分的证据去证明上帝存在是较上帝不存在为合理”
。换言之；李氏旨在否定
对方；却没有提出对自己的论证较为合理的确据。他以四两拨千斤的手法；把对方
所谓「支持神存在的论点”放在一边不加讨论；然后把重点放在澄清「神的定义
及其属性”的问题上。可见李先生一开始就从未确定对方的大前提即「指基督教
正统教义之下的上帝；亦是包括无所不能；无所不在诸如此类的属性”；怪不得到最
后的结论南辕北辙。举例来说：这好比两氏在辩论「陈小姐是否比林小姐漂亮”；
韩氏以闭月羞花；沉鱼落雁之论据来证明陈小姐比较漂亮；李氏则谓漂亮的界说
含混不清；端在「情人眼中出西施”
；其实陈小姐根本没有闭月羞花；更无论沉鱼落
雁云云。自始至终李氏并未提到林小姐比陈小姐更漂亮及其理由论据为何。
平心而论；基督信仰的宗教哲学一向致力于提出「神存在的论据”
；这几乎是所有
系统神学教科书的开宗明义；但是神学家也晓得每项论据都隐含有某些先天的不
足；到头来只好使出「如人饮水、冷暖自知”的「经验论”及圣经神学的「基督
论”等杀手镧；放手一搏；结局常是言者谆谆；听者藐藐。然而不可忽视的是；这些为
着信仰而搜集的客观证据堆积到相当程度后
；就被接纳为知识。古今多少信徒能逾
越数千年的时间；隔着万山重洋的空间；用彼此灵犀相通的话语对讲说：「我找到
了！”虽然对局外人说；仍只是「对牛弹琴”而已。
信仰和理性并不互相排斥；而是相辅相承；信仰若无理性；就会变成迷信；而迷信
比不信更可怕；走火入魔；就会酿成悲剧。我们对于宗教；固是先凭信心接受；以后也
得用脑子思考评估所信的内容。正如有人说：「心以特快车的速度进入救恩；但思想
以货车的慢速跟在后面。”归依宗教之后也用到大脑；免得半途被抛弃在某处铁道
的侧轨上。
李氏的方法论似乎是使用「归谬法”逻辑
。所谓「造一块连他自己也不能举起的
石头”；是一个一千年以上老掉牙的命题；问题在乎这个前提并不成立；自然无法得
到正确的结论；否则也就不是无所不能了。这错在语意的毛病；而非神的属性不完
全。正如有人说：「感谢上帝！我是一个无神论者！”这样的说法很矛盾
；含有语病；但
我们却不能以此推论没有「无神论者”
；或根本「我”不存在
！质言之；上帝是超越
于逻辑学的矛盾律的；因逻辑只能限制人；却不能拘束神。
附带一谈；李博士引用日本「剑神”宫本武藏与佐佐木小次郎决斗的故事
；激起本
人大发思古之幽情。本人自小喜看日本影星三船敏郎主演的《宫本武藏》连续集
影片；非常佩服他的武士道精神；在中国的剑客中；恐怕只有「独孤求败”才能与他
比划一下。不知李氏的讲词是否以英语或粤语发音？
把这两名名满天下的剑客改名为「佐再木小次郎”和「公管武状”
；简直是唐突
武人；冒犯侠客；如非记录之误；该不该扣分？以示公平「决斗”
？反之；韩氏虽然「不
是猛龙不过江”；全篇证词无一「美式笑话”
；道貌岸然；味同嚼腊＇蜡＇。加以「美语
发音”（想当然耳！）隔靴搔痒；天时地利人和皆无；宜乎其落荒而逃！
总的来说；李博士的大言炎炎；虽然号称「击败”了韩那氏的信仰；却没有提出另
一个更高超的信仰；这正陷入现代「世俗主义”
（Secularism）的窠臼！无形中；这也是
一种没有宗教信仰的信仰；一个比其他的宗教力量还要大的宗教；不可不察！
原载于《明报月刊》1988 年三月号
评李天命的《思辩与宗教》梁燕城
《明报月刊》编者按今年六月号李天命博士的文章《思辩与宗教》以《哲客侠情》
作为反面教材；例示思考方�