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痛苦等）？
问：先生，你的问题是不是也一样没有道理呢？克：我的问题没有道理吗？
如果我的问题没有道理，为什么你们都坐在这里？只是为了听一个人讲话的声音，
听溪水流过，在群山和草地之间中度假？你们为什么不去？这么难吗？这是脑筋
聪明不聪明的问题吗？还是你们一辈子未曾真正观察过自己，所以你们认为这个
问题没有道理？房子失火我们都必须想办法灭火。你不能说，“这没有道理，我
不相信，我没有办法”，然后坐在那边看着它烧！你要做的事和你以为的“应然”
无关，而是和事实有关。事实是房子在烧。你在消防车到达之前也许无法把火扑
灭，可是同时——其实完全没有所谓“同时”这一回事——你必须针对火灾而行
动。所以，你说这个问题没有道理，好像要把鸭子装进瓶子里一样困难，没有道
理，这表示你不知道房子起火了。我们为什么不知道房子起火了？房子指这个世
界。这个世界就是你，有你的一切不满，一切你心里发生的事，一切外在世界发
生的事。如果你不知道这一点，你是为什么不知道？是因为不聪明，没有读很多
书？是因为不敏锐，所以不知自己内在的事情？不知道真正发生的什么事？如果
你说“抱歉！我不知道”，那么你为什么不知道？你肚子饿你知道，有人侮辱你
你知道。别人恭维你，或者你想满足性欲时，你很清楚。可是你却在这里说“我
不知道”。所以我们怎么办？依赖别人的刺激和鼓励吗？问：你说我们必须突变，
要做到这一点必须注意自己的思想和欲望，而且必须一举完成一切。我曾经做到
过一次，可是我却没有任何改变。如果我们照你的话做，那是一种永久状态，还
是必须有规律地做，每天做？克：这个知觉即知即行，是做了就一劳永逸？还是
必须每天做？你觉得怎么样？
问：我想听音乐可以做到这一点。克：所以音乐变得和药一样必要，不过音
乐比较令人尊敬就是了。问题是，我们是要每一天每一分钟都注意呢？还是有一
天完完整整地注意了，于是整个事情结束？是不是只要我完全看见整件事，我就
可以安心地睡觉了？你不了解这个问题吗？我想，我们恐怕是必须每天注意，不
眠不休。你要很清楚，不但清楚别人的恭维、侮辱、自己的愤怒、绝望，而且要
清楚你身边、你心里任何时候的一切事情。你不能说，“我已经完全悟了，任何
事情都碰不得我”。问：你在这个知觉，或了解事情的这一刻，这一分钟里，难
道你没有在克制因侮辱而来的愤怒吗？这个知觉其实是不是就是在克制愤怒？你
不是反应而是知觉，只是这知觉就是在压抑这反应。克：我彻底讨论过这个问题，
不是吗？我有一个“不喜欢”的反应。我不喜欢你，于是我注意这个反应。你只
要很专注，这个反应就会揭露我所受的制约以及教养我的文化。只要我一直注意，
不眠不休，只要我的心一直注意那些暴露出来的事物，就会揭开很多很多事情，
这样就完全不再有压抑这个问题。我很想看看到底有什么事情。我不想知道如何
超越我的反应。我想知道我的心是否能看，是否能知觉“我”、“自我”、“自
己”的结构。在这种关注之中，可有任何压抑存在的余地？问：有时候我会感觉
到一种安静的状态。这种安静能够产生行动吗？克：你是说这种安静能不能一直
保持、延续下去是不是？问：我能够照常过生活吗？克：安静状态中能不能有日
常活动？你们都在等我回答这个问题。我有一种成为口谕的惶恐，因为我所在的
位置正好使我没有这种权威。问题是，安静的心能不能每天照常活动？如果将日
常生活与平静、乌托邦、理想——亦即安静——分开，两者就永不相接。那么我
能不能一直把这两者分开？我能不能说这是我的日常生活，这是世界，而另外这
个是我所体验的安静，我摸索到的安静？我能不能将这个安静转化到日常生活？
你不能。但是，如果这两者并不相互分离——右手就是左手——两者之间，安静
与日常生活之间很和谐，有一种统一，那么我们就永远不会问，“我能够在安静
中活动吗”？问：你说的是密切地警觉、密切地注意、密切地看。我们能不能说，
主要就是这密切，这个警觉才有可能？克：我们基本上都是很密切的，这种密切
是深刻的、基本的，不是吗？
/* 93 */第三部分：心灵自由之路看穿未知 3
问：走上这种密切并非由于这密切本身的缘故，而是由于一种热情。不过这
密切好像是一种很大的必要。克：我们都已经有了。对不对？问：也对，也不对。
克：先生，我们为什么假定这么多事情？我们难道不能去检查一趟，而不必“知
道”什么事吗？走这一趟，走进自己里面，而不知善恶，不知对错，不知应然；
只是走一趟，不带有任何负担。难道不行吗？走一趟内心而没有任何有负担的感
觉，这是最难的事。一开始走，你就开始发现事情，你不必一开始就说“应该这
样”，“必须这样”。这种事显然最难，我不知道为什么。各位先生，请注意，
这种事谁都帮不了忙。包括我在内。这种事我们不能对谁有信仰，我也希望你们
谁都不要相信。没有谁是权威，可以告诉你们事情是怎样，应该怎么样，走这边
不走那边，小心陷阱等等——这些全部都不会标示出来给你——你完全是自己一
个人在走。你做得到吗？你说，“我做不到，因为我害怕”。如果是这样，那就
带着恐惧，深入恐惧、完全了解恐惧。忘掉你的路程，忘掉权威，检查这个叫做
恐惧的东西。你之所以恐惧，是因为你没有人可以依靠，没有人告诉你该怎么办，
是因为你可能犯错。不过，犯了错误，你就观察这个错误，你就立刻跳出来。在
你独自一个人走的时候发现事物。这里面的创造比画画、写书、表演、沐猴而冠
更伟大。这里面有更强——如果我可以这么说的话——的兴奋、更大的……问：
提升？克：喔，不要提出这个字眼。问：只要过着日常生活而不引进观察者，其
中的安静就不会有谁来打扰。克：这是唯一的问题。可是这观察者总是在玩诡计，
总是投下黑影，造成另一个问题。所以我们才要问能不能做一次内在之旅，不事
先“知道”什么事，随走随发现事物。发现自己的性欲、渴望、意图。这是伟大
的历险，比登上月球还伟大。问：可是这就是问题。他们上月球时知道自己要干
什么，知道方向。可是我们内在没有方向。克：这位先生说，登陆月球是客观的，
我们知道向哪里走。可是，内在之旅，我们却不知道往哪里走。所以我们内心不
安、恐惧。可是，如果你事先已经知道自己要去哪里，你永远都无法看穿未知，
你将永远不可能发现真正永恒的事物。问：有没有可能不借师父之助，而完整地、
当下地知觉？克：我们一直在谈这一点。问：刚刚那个问题还没有讲完。这确实
是一个问题，因为我们知道自己要去哪里。我们想要快乐，不要未知事物。克：
是的，我们都想掌握快乐的裙带。我都想掌握已知事物。我们想带着这一切展开
行程。可是，你爬过山没有？你背得越重，就越难爬。即使是爬小山也很难。如
果要爬山，你必须自由一点才行。我并不知道困难在哪里。我们想带着自己所知
的一切——耻辱、抗拒、愚昧、快乐、提升——上路。你说“我要这一切上路”
时，本来你是要到某一个地方，而不是要去你所携带的这一切里面。你的行程是
在想像中，是在非实在界中。但是你现在却是要走进这一切已知事物里面。你要
进入你已知的快乐、绝望、悲伤。走进这个行程，这个行程即是你所有的一切。
你说“我想带着这一切走进未知，将未知加于其上，加入更多的快乐”。或许是
因为太危险了，所以你其实是在说“我不想去”。一九六九年八月八日 瑞士撒
宁
/* 94 */第四部分：爱与寂寞序言
克里希那穆提一八九五年生于印度，十三岁时由“通神学会”领养。“通神
学会”一直宣扬“世界导师”（world teacher ）的再度降临，并且认为他就是
这个“世界导师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作
无法归属