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我们每一个人都是人生舞台的演员，都要努力演好每一个角色；如果扮演不好自己应有的角色，那么就不像其样，人生就一定会迷失。如果我们每个人在工、农、兵、学、商等各行各业的舞台中都扮演不好应有的角色，又怎能像个演员的模样；如果都无演员之模样，都演不好戏，官无官样、民无民样、男人无男人样、女人无女人样、军人无军人样、商人无商人样、、、、、、那么社会之舞台又岂能不混乱？所以万物都各归其位各施其职，则样可自成、道可自正。所以万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱。。 最好的txt下载网
2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）
2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）
关于人之初究竟是性本善还是性本恶的争论一直无定论。持性本善观点的人认为，人一生下来本性是善良的，也就是说善良之心，是先天带来的。随着后天环境的影响而逐渐改变，如果遇到善的环境，善的品质就会得到发扬，如果遇到恶的环境，则善良的本性就会受到邪恶侵蚀，所谓近朱者赤，近墨者黑也。持性本恶观点的人认为，人之初其性是邪恶的，随着后天环境的影响逐渐除去掉恶的本性而不断向善的方向自我完善。
但广义道理论认为，人之处性本无，既没有性善的一面，也没有性恶的一面。没有性善性恶是因为一开始人的善恶是隐性的，呈隐而未发之状态。人是由什么构成的呢？人终归是由物质构成的，包括人的思想也是由物质的物理及化学变化而生成的信息处理体系。所以从纯物质的角度来讲，可以把刚出生的婴儿看成是一个纯粹的物质团。还没有吃第一口奶、喝第一口水、甚至还没有吸第一口气、简单纯粹而干净；所以刚出生的婴儿只有先天之数，而无后天之数，就像一张未画的白纸，你说干净不干净，既然是干净的、纯粹的、简单的先天纯物质团，何来善与恶呢？
人性要以一种方式表达出来，才能判定他是善还是恶，如果是隐性的没有显现出来就无法辨别。一张白纸，只有画出来，才知道这幅画是画的美还是画得丑；一个人只有他做了事才知道他是做对了还是做错了，只有他做了事才知道他是行了恶还是行了善，只有他说了话我们才能知道他说的是恶言还是善语。一张白纸什么也没有画我们就说这张画真好看啊，这张画真难看啊；或者说一个人什么也没干，什么也没有说，我们就说这个人是大善人，这个人是大恶人，那都是没有依据的。所以人只有做了事、说了话我们才能根据他的所作所为给他贴上善的或恶的标签。
要弄清人的善恶本性，先要知道善恶是怎样由来的。在没有人类出现以前，把范围扩大一点说，在没有生命出现以前，宇宙万物全是由纯粹物质构建起来的不同结构，它们按纯粹的物质世界的规律法则变化着，它们没有感知能力，因此也就没有善恶之感受，也就没有善恶之分。
善恶之分是在出现了生命体以后，或者说是在出现了人类以后才有的。由于生命体本身具有感知能力，有了善恶之感受才有了善恶之分辨。人类用人类的语言表达着善恶感受，而动物、植物、微生物们则用人类听不懂的语言表达着它门的善恶感受；各种实验也应证了这一点，比如它们知道疼痛知道冷暖，舒适的时候就散发着芳香，危险来临的时候则散发着恶臭。
在纯粹的物质世界中没有善恶、美丑、真假、贵贱之分。这体现了天道执中的特性。不可能石头对水说我美你丑，太阳对火星说我善你恶，黄金对白银说我贵你贱，分子对原子说我真你假。所以善恶、美丑、真假、贵贱是有感知的生命体出现后的好恶分辨。之所以有好恶分辨是因为生命体都是趋利的，它们能感知到利不利于自身生存；利于生存和存在的环境它们认为是善、是好、是对，不利于自身生存和存在的环境，它们会认为是恶，是坏，是错。
所以善恶之分是生命出现以后才有的标准，把范围缩小一点也可以说善恶之分是人类出现以后才有的标准。从小的范围说生命体遵循生命之道，从大的范围说生命体更遵循物之道，并最终遵循物之道，因为每个生命体都是由纯粹物质构成的。理所当然的要遵循物之道，即遵循物质的变化规律和法则。
那么人之初性本无，是不是表示人之初无善恶呢？当然不是，广义道理论认为万物都有其用，万物都有其德。对于纯粹的物质世界来说也可以说有用，有德，也可以说无用，无德，因为它们的上用与下用，上德与下德是等长的，也可以说是中性的。但物终归要被人所用，所以在人类社会每个物就有上用与下用，上德与下德之分了。也就是说是在纯粹的物质世界里物是无性的，而在人类的世界里，物就成了有性的了；这是由物利不利于人使用的性质而决定的。既然物在人的眼中都成了有性的了，有上用、下用、上德、下德之分，那么人在人的眼中也有上用、下用、上德、下德之分、这是由人利不利于人的特性决定的，因此人也就有了善恶、美丑、真假、贵贱之分。
那么如何来理解人之初性本无呢？一个婴儿才从妈妈的肚子里面生出来，就像一张干净的白纸；既没有画好一笔，也没有乱画一笔，人们就一厢情愿的说他是善或者说他是恶；就给他贴上或褒或贬的感*彩标签是不正确的，也是不公平的。我们都知道无论是佛家、儒家、还是道家都提出人出生之始本无贵贱之分，它体现了天道执中不偏不倚的特性。既然人之初无贵贱之分那么人之初也应无善恶之分，才能体现出天道执中不偏不倚的特性。那么主张人之初性本善或人之初性本恶的思想，说明天道一开始就偏于善或者偏于恶，那么天道就不是不偏不倚，天道就不是执中。
所以人之初性本无才能体现出天道执中不偏不倚的特性。人之初性本无，并不表示人之初无善恶。这好像有点让人糊涂，但也不难理解。首先主张人之初性本善的人是说人之初只有善而无恶，主张人之初性本恶的人是说人之初只有恶而无善。而广义道理论认为人之初是善恶都有，既然是善恶皆有那么又怎样解决天道执中不偏不倚的特性呢？又怎样解决人之初性本无的特性呢？广义道理论认为人之初虽有善恶，但善恶是隐性的不是显性的，所以也可以说是人之初性本无。所以人之初虽有善恶的种子，但善的种子未发就不能说是善、恶的种子未发就不能说是恶。就好像宇宙爆炸之初的奇点，当这个奇点的结构还未展开时就不能叫宇宙，当一颗树的种子还未发芽时就不能叫树苗，当一个病毒在人体隐而未发时就不能叫病人，当一个人还没有犯罪时就不能叫罪人。
人之初的善恶是隐性的状态，未发的状态，就好像在人体装了两个开关，一个是善的开关，一个是恶的开关；当善的开关打开时就流淌出善水，当恶的开关打开时就流淌着恶水。当善与恶的两个开关完全关闭时，既不流淌出善水，也不流淌出恶水。所以人之初就处于虽有善恶，但善恶等量的等长的，这就体现了天道执中不偏不倚的特性，所以也可以说人之初是中性的、隐性的、无性的。
那么人的善恶种子在什么时候发呢？人的善恶开关在什么时候开启呢？答：环境能让人身上善与恶的种子萌芽，环境能激活人身上的善恶开关流出善水或恶水，使隐性的善恶两性成为显性，善恶也不再等长，也不再是中性。善越长于恶，越善，恶越长于善越恶。
善的环境能激发善的开关，打开善的龙头流淌出善水，恶的环境能激发恶的开关，打开恶的龙头，流淌出恶水。善水别人能喝，自己也能喝，能成就别人，也能成就自己，恶水别人不能喝自己也不能喝，能害别人，也能害自己。所谓修身养性，就是把恶的开关尽量拧紧。把善的开关尺量开启。
随着时间的推移，习惯的改变，环境的影响，善恶长度也会跟着变化。一开始的善恶等长，逐渐变得不再等长，于是人就有了善恶之分，或善的长度增加的更快、更多，或恶的长度增加的更快、更多，所以人也就有了善恶之转化，或失善而后恶，或失恶而后善。
怎样理解环境是善恶开关的激活装置呢？比如你面对一条狗，但距离很长，你威胁不了狗，狗也威胁不了你，此时狗