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这里的环境和人事关系都不了解，就摊上了这样的事情，可见自己的头脑容易发热，还不懂得如何保全自己，可是面对水深
火热之中的千崎百合，我真的就置之不理，袖手旁观吗？
此时此刻的冈村正树再一次陷入了孤立无助的境地，这个时候，他多么希望有一个知心的朋友能给他出出主意，在背后能够
帮他一把，可是没有这样的人，就算是新田大作也只是给了他一个模糊的方向，至于具体如何操作，他还是一点头绪都没有
不管怎么样，人活着就要心安理得，对得起自己的良知，于是冈村正树整理了一下思绪，先养精蓄锐，把身体恢复好再说，
至于以后的事情，顺其自然，到时候再见机行事，想到这里冈村正树忽然感觉到轻松了许多，于是再一次躺了下来，很快就
进入了梦乡。
因为冈村正树所在的禁闭室光线很暗，再加上冈村正树这几天一直也没有好好的休息，倒是他躺在的地面，被他火热的身体
烘烤得越发热乎乎的，所以他睡起来格外的香甜，直到第二天中午，那个枯瘦的老头来送饭，才把他给唤醒。
冈村正树看了看手表，已经是中午十二点半了，他么的，早上怎么就没有人来送饭给我吃吗？还好一觉睡到这个时候，否则
这段时间又不知道怎么样才能熬过来。冈村正树这个时候才深刻的体会到一个人失去自由是多么的苦闷，人在自由的什么时
候，大多是无所事事，几乎不知道应该干些什么，可是真正失去了自由，就感觉浑身的每一个细胞都背上了沉重的枷锁，束
缚得让人喘不上气来，或许冈村正树本身就是一只翱翔在天空，自由自在的雄鹰，忍受不了这么束缚，也许是他还不习惯，
如果时间长了，他也可能在这里面找到人生的乐趣。这就叫做适者生存，如果你不能适应所在的环境，那么只能等待无情的
淘汰。
冈村正树吃完饭后，老头也走了，青年男人见左右没有人，便小心翼翼的从自己的禁闭室走了出来，他低声对冈村正树说：
“想不到你小子心挺宽呢，这觉睡得这么香甜，老哥我真是佩服极了，我跟你说个事儿，这是早上黑哥让我给我的钥匙，一
会抽空你试一下，不过最好在晚上试，毕竟现在是白天，别再惹来麻烦，晚上的事情，你记好了，千万别捅娄子。”
冈村正树点了点头，伸手接过钥匙，心想就算没有它我也照样可以出去，不过有了它，说明黑面金刚已经跟前面的守卫打过
招呼，到时候自然没有人敢阻拦自己了，于是也就放下心来。冈村正树对青年男人摆了摆手说：“大哥你只管放心好了，我
都记住了。”青年男人这才摇晃着回到自己的禁闭室，没过多久就听到隔壁酣声传来。
冈村正树刚刚睡醒，已经全然没有了睡意，于是开始做伸展运动，接下来就是压腿和俯卧撑，感觉自己的体能恢复得差不多
了，最后试了一下自己嘴巴里面的丝线，令他一直迷惑不解的是，他也不晓得这种丝线是如何形成的，但是只要他想发出来
的时候，就会从舌头尖儿处，源源不断的射出来，看来只有割断他的舌头，才能找到这个丝线形成的根源。
冈村正树折腾了一阵子后，重新又背靠着墙壁坐了下来，一个小时候听到的故事不由得浮现在眼前。原来在小的时候，冈村
正树就曾经听老人讲过东方武术博大精深，其中令他印象最为深刻的就是达摩祖师。
据说这个达摩祖师是南天竺国香至王的第三子，刹帝利种姓。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗
，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王
对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘
扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅
宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。
后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己
的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转
了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗。求那跋陀罗 ，义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十
年译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性
成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言
和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自
己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，
成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
第0530章 【明心见性】
话说达摩祖师到达中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗。求那跋陀罗 ，义译为功德贤，中天竺人，于南朝
宋元嘉二十年译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在中国始传禅宗，“直指
人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文
字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见
性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，
盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年卒死于洛滨，葬熊耳山。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育
慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看
中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先
是传说达摩到金陵时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询
问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，
不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》和唐·宗
密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的
公案了。达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于
嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
冈村正树琢磨着后来收集到有关达摩祖师一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归这些家喻户晓、为人乐道的经典故事，
不由得感觉自己与佛祖拉近了距离，虽然冈村正树没有经