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母亲相依的日子不到七个月，而三十岁之后相处的日子不到二十天。时间和空间的障碍倒在其次，母子之间，情感的障碍已经无法逾越，我再也找不到母亲怀抱中的温暖，母亲再也找不到在儿子呵护下的安全感。
我能够理解母亲的决定，以她的独立和自尊，她不愿意在我这里当“客人”。
我想起“灰阑记”（注）里不忍幼子痛苦而主动放弃的母亲；有时，放弃也是一种爱。
我和母亲的生活轨迹，如同一个点辐射出的两条线，本来已没有相交的希望，更没有重合的可能。被命运之手如拨弦般轻轻一拨，两条线短暂相遇，随后又回到各自的位置振荡不已，发出心中的不平之音。
这难道是命运的捉弄？
女儿转到“丰台师范”附近的小学插班，班里有的学生欺生。别人欺负她，她不敢找老师；可她要是还手，就有人向老师告状。那位班主任，是个三十多岁的女教师，把我叫到学校像批评学生一样训了一通，看她急赤白脸的样子，我说了句：
“孩子间打打闹闹也是常有的事，我回去一定好好教育她。”
“不！”她大声纠正：
“就是你的孩子打别人，从来没有别的孩子打她！”
我那个瘦弱的小丫头简直成了班上的“武林高手”。
看来，不公正的老师跟后娘一样厉害。
女儿一直想念在“密云二小”上学时待她好的班主任陈老师，我们有时中午有事接她晚了，陈老师就把她领到自己的家里。在陈老师的班里，她学习生活得很愉快，直到她上了大学，还不忘给陈老师打电话拜年。
我们从来没有对孩子说过“奶奶”不是我的“亲妈”，所以也不是“亲奶奶”的事。但渐渐地还是让她看出了端倪。
“妈妈”有指使我干活的习惯，每次到他们那里，“妈妈”都要给我派一些活：
“无敌，你来换个灯泡！”
“无敌，你把这个沙发和柜子挪个地方！”
“无敌，这个圆桌腿坏了，你来看看！”
“无敌，你替我把空调罩子拿下来！”
……
我二话不说也就干了，毕竟他们是长辈，是老人，能帮着干点活是应当的。
终于，在有一次回家的路上，女儿不满地说：
“干嘛老让您干活，叔叔他们什么都不干。”
我不好说别的，笑笑说：
“你不知道，多干点活不吃亏，不干活才吃亏呢！”
女儿对我的回答并不满意，看得出，她心里还憋着不少的话。
由小见大，见微知着，细节中体现差别，的确如此。
对于这样的“细节”，我是从小就习惯了；妻子知道内情，也不说什么。孩子目光敏锐，许多这样的细节，会在她的脑子里聚成疑问，我迟早将不得不告诉她真相。
继母的阴影还要再延续一代。
我有时想，天下的继母多矣，万千之中应有不少的贤良；而我“遭遇”的这个即便不是最坏，也肯定不是贤良之辈。我命途多舛，还要连累女儿，在她的心中投入阴影，实在让我于心不安。
但我无法改变别人。
（注）“灰阑记”是元杂剧作品。讲恶女马氏杀夫夺子，女主角海棠蒙冤。包公定计，在公堂上画一灰阑，孩子站在其中，命二人争夺。海棠不忍见幼子痛苦而主动放手，包公据情断案，为海棠伸冤。
三．论继母
古今中外都有一些“着名”的继母的故事。
格林童话的“灰姑娘”和“白雪公主”中都有凶狠的继母。童话可以看作是现实世界的投影，投影固然虚幻，但它所折射的世界并不虚幻，其中继母的形象就有广泛的社会基础。
中国的典籍中也有不少继母的故事，大名鼎鼎的娶尧之二女的舜帝，就曾是中国的“灰小子”。
司马迁的《史记》中记载：
“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
……
瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，……。”
对这一段文字，柏杨先生在其所着的《中国人史纲》中白话解释如下：
“他有一个可怕的，充满阴谋和杀机的丑恶家庭，他的父母兄弟全都比蛇蝎还要恶毒，只姚重华（舜）恰恰相反，仁慈而且善良，集字典上所有的美德于一身。他母亲早死，老爹瞎老头（瞽叟）续娶了一位妻子，生子名姚象。有一天，老爹命姚重华把仓房茅草盖好，可是等姚重华爬到屋顶上之后，父母和弟弟三个人却在下面把梯子搬走，放起火来，企图把姚重华烧死。姚重华聪明地料到会有这种变化，早就准备了两个斗笠，就把这两个斗笠绑到手臂上当作翅膀，飘然而下。老爹又命他挖浚旧井，姚重华知道情形不妙，挖井时悄悄地在一旁凿出一条通到地面的坑道。果然，父母和弟弟一齐下手，把井填平，然后兴高采烈地把姚重华的财产瓜分，老爹和继母得到他全部牛羊粮食，姚象则得到他日夜思之的两位漂亮嫂嫂，而且马上搬过去居住，得意忘形地弹着姚重华的琴。就在这时候，姚重华在门口出现，姚象反而大吃一惊。”
柏杨先生称此为“作父母的种种奇怪恶行和作儿子的种种奇怪孝行”。
南朝人刘义庆写《世说新语》，记载有王祥的故事：
“王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫（砍）之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”
继母爱吃李子，使王祥为其看守李子树，雨至不敢归；即便如此，继母还要用刀杀他，恰巧他起夜，仅砍到被子，于是王祥到继母面前下跪请死，感动了这个女人，终于“爱之如己子”。
唐代人编的《晋书》中，王祥的行为更有所提高：
“继母朱氏不慈，致失爱于父，母欲食鱼，王解衣卧冰，冰自解，双鲤跃出，持之以归。”
“不慈”的继母冬天想吃鱼，王祥便裸身卧冰；结果是“自杀”未遂，反而得了两条“自杀”的大鲤鱼。
这又是一个“作父母的种种奇怪恶行和作儿子的种种奇怪孝行”的例子。
也就因为是奇且怪，王祥是“二十四孝”中的“先进典型”之一。
如果把中国的这两个古代故事也看作是“童话”，就可以看出舜和王祥与灰姑娘和白雪公主之间有多大的差异。同样是面对恶毒的继母，灰姑娘和白雪公主就不必一忍再忍，不必“卧冰”，也不必“请死”，能够勇敢地追求自己的幸福；人们喜欢灰姑娘和白雪公主的故事，就是因为这样的故事更合乎人性。
鲁迅先生在杂文“二十四孝图”中对此很有一番嘲讽：
“我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。……但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
……我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，……自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。……到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”
所以，鲁迅先生将“二十四孝”斥之为“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。”
用现实主义的笔调描述继母问题的有阮瑀。阮瑀是三国时期的文学家，建安七子之一。写有一首反映继母问题的诗《驾出北郭门行》，诗中描写一个被继母虐待的儿童的哭诉，甚为悲戚感人：
驾出北郭门，马樊不肯驰。下车步踟蹰，仰折枯杨枝。
顾闻丘林中