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却吉圣赞将油灯点然，众人一看都给惊住了，只见田瑶的身体皮肤乌黑发担熘辛礁錾隙醯募庋莱こ隽艘恢竿烦ぃ种讣资怯趾谟殖ぃ诘厣下易ヂ夷樱炖锓⒊龊拷校宜浪赖挠媚飞镅丛诹说厣希且豢吹秸獬∶妫⒓匆裁靼琢斯矗侠匆黄鸢锩Γ醋√镅膊还芩趺春拷校媚飞壤α烁鼋崾怠�
田胜看着他姐姐的样子直流泪，上前就去拉他姐姐，田瑶张开大嘴就咬他的手指，我眼疾手快的将田胜的手拉了回来，差一点就被田瑶给咬到，我拉住田胜，不让他激动，她姐姐己经染了尸毒，一但被她咬伤或者抓伤，也会跟着中毒，我让他们都离田瑶远些，田瑶嘴里流出晶莹的液体，对着我们乱抓乱叫。
却吉圣赞指着田瑶说：“她这是诈尸尸变了，过了今晚她就会变成僵尸，永远也变不回了人，她现在急于吸取人的鲜液，完全脱离活人的形态，以变成真正的僵尸，她中的是藏尸毒”。
我惊问什么是藏尸毒？却吉圣赞对我们讲了有关西藏僵尸的传说：“不光汉地湘西有僵尸，其实在西藏自古就有僵尸的传说，过去在拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮，即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一，除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入，而且门口地势内低外高向裡呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。”。
第279章：藏尸
自西藏发生民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋，这对不知情的人来讲，的确是一个谜。
矮门房屋的由来，修建矮门房屋实际上是预防行尸（刚发生尸变的人）闯入的一种手段，“行尸”是藏语“弱郎”，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人，所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现，如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
还有一种就是和汉地僵尸非常的相似，就是人死后受到某种妖邪之气所侵，或者怨气太重压在胸口不化，发生尸变，诈尸的当夜，如果他得得人的鲜血，就能完成僵尸的转变，具有魔力，在刚诈尸时，是可以将他体内的邪气驱除，如果是活人感染了尸毒，还能被救回来，但如果过了那一夜，他永远就变成了妖孽。
在藏区，尤其在城镇，不管什麽人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬，若发生起尸，一般都是在这期间。
许多老者和天葬师，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆，那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸，这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用，第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为，这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付，第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣，这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。
西藏僵尸是从一个传闻中的故事开始的，从前西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。
其中一个胆小的小僧因KB之心豪无睡意，目不转睛的盯着主人的遗体，下半夜，他突然发现僵尸竟坐了起来，小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了，结果全寺几百僧众，一夜之间全变成了僵尸，幸亏他们是刚刚尸变，冲不出庙门，只是在庙里横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来一位法力无边的隐士，发现了这不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众僵尸也在他后面，边舞边紧紧跟在他后面，他们渐渐的来到一条河边，隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，下是僵尸们都纷绘跳到了河中，隐士向河中倒了龙血，居说是蛟龙的血，这蛟龙虽是水下之物，确是纯火之兽，因为他们满腹烈火，在水中仍能喷出火焰，可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒，这些人泡在浸入龙血的水后，也又恢复了人的身体。
为了预防这各可怕的诈尸冲入，根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点，西藏各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。
西藏起尸的故乡，闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态，那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的葬台，同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方，弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上，凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸，虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。
比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人，尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸。
第280章：蛟血除毒
还有一个血起的真实的故事，1967年初春的一天，有个叫加尔布老太，结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内，尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧和本部葬师—达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去葬台，他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让葬师过去看看老太遗体，当葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗，他迅速将此情景告诉了高僧，高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静，她属“血起”类尸变，也不知何故？
当他们将老太遗体驮在马背送去葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次…”。
格萨尔一边“叽哩呱啦”的用藏语不停的，对我们讲着这些西藏僵尸的传闻，大金牙一边指手划角式的夸张动作给我们翻译者，由于我看格萨尔没有要停下来的意思，唾沫四溅的给他们讲述着，我也不好意思，打断他的话，当他在提到用蛟龙血，可以清除中尸毒时，我立即就叫来了他弟弟，让他敢紧去烧一大锅开水来。
如果说在我们没有进入布达拉佛陵之间，听他讲这些东西，我只会�