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，我将盒底向上一翻，原来下面是个印面，刻着文成公主的皇后大印的印头，我才明白，她为什么要将连同这金盒子一块带走了。
我将金盒放入背包中，集齐队伍，又回到那件青铜巨器边，在往那石墙上看去，发现五朵莲花己经恢复了最初看到它们的样子，我走到石墙边，让田瑶从侧面为我打着手电。
我用手一摸，这莲花朵下的根茎部，是柔软可以随意拨动的，这些根茎看上去，像是石块雕成的，其实不是，倒像是同橡胶类的东西，软软的一根根的，我找出这五朵莲花，对应的金木水火土五行质根，按照五种属性相克的始法，将五朵莲花的根茎，以五行的相互属性相互连接，墓室墙体开启了一扇石门，我们依次的鱼惯而入窜入了石门。
走出石门是一条很狭隘的墓道，墓道四周连同石顶，都是凸凹不平的石块，墓道是笔直通向前方的，走了大约五六分钟的时间，墓道突然变得非常宽敞，并且有一丝丝白亮游光，我们进入后发现，这是间二百平方大小的墓室，四周还出奇的开出窗口，走近窗口，发现窗口外黑漆漆的什么也看不到，用手电往窗外一照，窗外是石壁。
刚才发出微微亮光的，全是些身体能发出萤光的飞虫，我们走近了些距离，发现这些虫子，长着像天牛一样的昆虫，两只翅膀是透明的，并且发出惨白的莹光，每只虫子有如成人的手指长短，圆筒的身体，身体的直茎比人的手指略粗，它们像一个个发光的棒子，在空中飞来飞去，它们聚集在一片石壁处，向它们又走近了些距离，发现石壁上居然是一幅石画，石画看不太清楚，我在走近些，将手电打向石画上面。
石壁上的彩绘，居然是一张巨幅大昭寺魔女图，和拉萨大昭寺中的那张图完全一样，此幅石画非常的巨大，几乎帖着整张墙面所绘，色彩绘制的艳丽如新，从上至下从左到右，几乎是贴着这面石墙绘制的，画高五米，长有十余米，其余三道石壁上绘制全是佛像。
佛像全是狰狞的面目，圆目紧瞪，有的手持法器，有的手棒佛经，还有双手自立，有的浮于云上，有的站在佛法莲台，还有些是罗汉的形象，全都眉飞色舞，张牙舞抓各拿着法器，站立于白色的浮云之上。
罗汉有百余名，他们聚在一起，还有些是菩萨的形象，全是些印度佛象的造型，还有些佛祖的形象，佛祖是身高巨大，显示出佛法无边的光辉形象。
第226章：魔女
大昭寺魔女图中的魔女，是有传说来历的，相传建大昭寺时，几次均遭水淹，文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女，这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。
所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住，然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖，当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子，就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。
其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的，最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA（即“惹萨”），RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方，后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨……LA在藏语里是佛的意思，SA是地。
我们面前石壁上，所画的魔女外形非常的奇特，图中的女魔**仰卧，双腿弯曲，左腿遮蔽住****，右臂上举，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕弯过头顶，头部、颈部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都绘有群山、河流、湖泊以及王宫和大小寺院，脉络清晰，色彩鲜明。
这幅巨画和大昭寺内珍藏着一幅非常古老的唐卡，完全一样只是体积更加大了些，上面画着的是一个躺着的魔女，魔女身上则是山川河流，宫殿庙宇的位置图，对于这张唐卡，有很多解释，但都不能完全让人信服，最终成了千古之谜。
这是一张收藏在西藏罗布林卡内的关于西藏地形、地貌的人体地图，没有人想到这个仰卧的女魔身体就代表了古代藏族人关于西藏自然地理和宗教民俗文化的历史观念。
这幅独具特色的地图，相传是公元7世纪吐蕃时代修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙图，也就是今天在西藏各地广为流传的——西藏镇魔图。
说起这张神秘的女魔地图，要追溯到1300年前的大唐文成公主，相传，公元7世纪文成公主远嫁吐蕃国王松赞干布，一路艰辛，初到雪域西藏时，公主就用中原汉地的《八十种五行算观察法》，堪舆和推算出了西藏的地形地貌，犹如一个仰卧的罗刹女魔形状，拉萨的卧塘湖就是女魔的心脏部位，湖水则是罗刹女魔涌动的血液。
而拉萨城内两座高耸的山峰，红山和药王山便是罗刹女魔丰满坚挺的两个****，也是女魔心窍和血脉的命根所在，它的四周各有一座龟状山峰，就像是罗刹女魔的血盆大口；红山和药王二山一起一伏好似狮子尾相连，这个地方据说就是罗刹女魔发嗔心侵害生灵的地方，由于松赞干布在布达拉红山和药王山修建了两座王宫，所以镇住了女魔的心骨和气脉。
虽然拉萨这个地方形似八瓣莲花，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，是吉祥殊胜的宝地，但凡有吉祥的宝地，也必有恶魔地煞破坏作祟，因而必须在拉萨和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖释迦牟尼圣像，以镇伏威慑妖魔鬼怪，才能对雪域西藏带来无量的功德。
后来的尼泊尔尺尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算，以山羊驼土，填平卧塘湖，修建了著名的大昭寺，供奉释迦牟尼12岁等身佛像，镇压住了女魔的心脏，但是整个雪域西藏要获得神佛、菩萨的护佑，以保平安吉祥的话，则要在女魔身体各个部位修建更多的寺院佛塔和王宫，才能使得百姓幸福、疆土稳定、佛法兴旺。
于是，松赞干布和文成公主多次商议，并缜密堪舆推算后，决定在女魔的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺，就像针灸一样，据说这是镇压制伏女魔的十二个不移之钉。
首先，在西藏的东、西、南、北四方修建了四镇边寺院，即在药如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道场，以镇其左臂。
该寺位于今天西藏山南乃东县的昌珠寺，在伍如女魔的右臂上修建了噶泽寺和二十一居士道场，以镇伏女魔右臂，该寺位于今天拉萨以东墨竹工卡县秀绒河与玛曲河汇合的玛曲河东岸。
相传，噶泽寺是莲花生大师调伏一条恶龙后修建的寺院，它的北边就是吐蕃国王松赞干布创建的祈愿寺，在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，设立了喜金刚道场，以镇其左足。
该寺位于今天日喀则地区拉孜县与彭措林接壤的地方，占代属如拉区域，今天归拉孜县管辖，在叶如女魔的右足上修建章樟寺，设立四大天王道场，以镇其右足，该寺位于今天日喀则地区南木林县东南的雅鲁藏布江北岸。
大、小昭寺和四如镇大寺修建之后，女魔仍然作怪于雪域吐蕃大地，于是文成公主根据白虎、青龙、朱雀、玄武的四方风水理论，建议国王松赞干布分别在女魔身体的关节部位上建筑再镇节四大寺院。
在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂钦寺，设立大宝道场，以镇其右膝，该寺位于今天日喀则地区吉隆县南部，与尼泊尔境内相接…
后根据推算，又在西藏境内修建了四大镇翼寺，由弥约（西夏）工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇玛寺，该寺位于今天四川甘孜藏族自治州邓柯县境内；由吐火罗（西域于阗）工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲结寺，该寺位于今天西藏山南洛扎境内；由尼婆罗（尼泊尔）工匠在女魔的左足心上修建的喜饶卓玛寺，该寺位于今天西藏阿平地区，以及古代吐蕃属地拉达克境内。
由霍尔巴人在女魔的右足心修建了伧巴隆寺，设立土地神女道场，该寺位于今天西藏的藏北地区，此外，还建造了一座特别的寺院，以镇其女魔的****。
以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地，这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院，据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔�