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报告错误 徐志摩文集-第章
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byandby．③①Miracle，奇迹，令人惊奇的事。②AbtVogler，通译阿布特·沃格勒（1749—1814），法国作曲家。③这段话意思是：“她的声音已经远去，但我们人人都为了这悦耳的声音而活着，当永恒证明了时间的存在……这声音他听到过一次就足够了；我们不久还将听到。”曼殊斐儿，我前面说过，是病肺痨的，我见她时，正离她死不过半年，她那晚说话时，声音稍高，肺管中便如吹荻管似的呼呼作响。她每句语尾收顿时，总有些气促，颧颊间便也多添一层红润，我当时听出了她肺弱的音息，便觉得切心的难过，而同时她天才的兴奋，偏是逼迫她音度的提高，音愈高，肺嘶亦更历历，胸间的起伏亦隐约可辨，可怜！我无奈何只得将自己的声音特别的放低，希冀她也跟着放低些，果然很灵效，她也放低了不少，但不久她又似内感思想的戟刺，重复节节的高引，最后我再也不忍因为而多耗她珍贵的精力，并且也记得麦雷再三叮嘱W与S的话，就辞了出来。总计我自进房至出房——她站在房门口送我——不过二十分的时间。我与她所讲的话也很有意味，但大部分是她对于英国当时最风行的几个小说家的批评——例如RibereaWest①，RomerWilson②，Hutchingson③，Swinnerton④等——恐怕因为一般人不稔悉，那类简约的评语不能引起相当的兴味。麦雷自己是现在英国中年的评衡家最有学有识之一人，——他去年在牛津大学讲的“TheProblemofStyle⑤”有人誉为①RibereaWest，通译吕贝亚·威斯特（1892—？），英国女小说家，批评家、记者。原名塞西利·伊莎贝尔·费尔菲尔德。②RomerWilson，通译罗默·威尔逊（1891—1930），英国女小说家。③Hutchingson，通译哈钦森（1907—），英国小说家。④Swinnerton，通译斯温纳顿（1884—？），英国小说家、文学批评家。⑤“TheProblemofStyle”，风格问题。安诺德①（MatthewArnold）以后评衡界里最重要的一部贡献——而他总常常推尊曼殊斐儿说她是评衡的天才，有言必中肯的本能。所以我此刻要把她简评的珠沫，略过不讲，很觉得有些可惜，她说她方才从瑞士回来，在那边和罗素夫妇的寓处相距颇近，常常谈起东方好处，所以她原来对于中国的景仰，更一进而为爱慕的热忱。她说她最爱读ArthurWaCley②所翻的中国诗，她说那样的诗艺在西方真是一个WonCderfulRevelation③。她说新近AmyLowell译的很使她失望，她这里又用她爱用的短句——“That’snotthething！”④①安诺德，通译阿诺德（1822—1888），英国诗人、文艺批评家，曾任牛津大学教授。②ArthurWaley，通译阿瑟·韦利（1889—1966），英国汉学家、汉语和日语翻译家。他翻译的东方古典著作对叶芝、庞德等现代诗人有深刻影响。③WonderfulRevelation，“极妙的启示录”。④“That’snotthething！”“那算什么东西！”她问我译过没有，她再三劝我应得试试，她以为中国诗只有中国人能译得好的。她又问我是否也是写小说的，她又殷劝问中国顶喜欢契高夫的哪几篇，译得怎么样，此外谁最有影响。她问我最喜读那几家小说，哈代、康拉德，她的眉梢耸了一耸笑道——“Isn'tit！Wehavetogobacktotheoldmastersforgoodliteraturetherealthing！”①她问我回中国去打算怎么样，她希望我不进政治，她愤愤的说现代政治的世界，不论哪一国，只是一乱堆的残暴，和罪恶。后来说起她自己的著作。我说她的太是纯粹的艺术，恐怕一般人反而不认识，她说：“That'sjustit．Thenofcourse，popularityisneverthethingforus．”②①这句话的意思是：“不是吗，我们不得不到过去的文学名著中去寻找优秀的文学，真正的东西（艺术）！”②这句话的意思是：“是啊。当然，大众性不是我们所追求的。”我说我以后也许有机会试翻她的小说，很愿意先得作者本人的许可。她很高兴的说她当然愿意，就怕她的著作不值得翻译的劳力。她盼望我早日回欧洲，将来如到瑞士再去找她，她说怎样的爱瑞士风景，琴妮湖怎样的妩媚，我那时就仿佛在湖心柔波间与她荡舟玩景：Clear，placidLeman！……ThysoftmurmuringSoundssweetasifasister'svoicereproved．ThatIwithstemdelightsshouldeverhavebeensomoved……LordByron①我当时就满口的答应，说将来回欧一定到瑞士去访她。末了我说恐怕她已经倦了，深恨与她相见之晚，但盼望将来还有再见的机会，她送我到房门口，与我很诚挚地握别……。将近一月前，我得到消息说曼殊斐儿已经在法国的芳丹卜罗②去世，这一篇文字，我早已想写出来，但始终为笔懒，延到如今，岂知如今却变了她的祭文！下面附的一首诗也许表现我的悲感更亲切些。①这里引的是拜伦的诗句，大意是：“清澈、平静的莱蒙湖（日内瓦湖）！／……你轻柔的低语／有如一位女子甜蜜的嗓音／这快乐定然使我永远激动不已。”②芳丹卜罗，通译枫丹白露，巴黎远郊的一处森林风景区。哀曼殊斐儿我昨夜梦入幽谷，听子规在百合丛中泣血，我昨夜梦登高峰，见一颗光明泪自天坠落。罗马西郊有座暮园，芝罗兰静掩着客殇的诗骸；百年后海岱士（Hades）黑辇之轮。又喧响于芳丹卜罗榆青之间。说宇宙是无情的机械，为甚明灯似的理想闪耀在前；说造化是真善美之创现，为甚五彩虹不常住天边？我与你虽仅一度相见——但那二十分不死的时间！谁能信你那仙姿灵态，竟已朝露似的永别人间？非也！生命只是个实体的幻梦；美丽的灵魂，永承上帝的爱宠；三十年小住，只似昙花之偶现，泪花里我想见你笑归仙宫。你记否伦敦约言，曼殊斐儿！今夏再见于琴妮湖之边；琴妮湖永抱着白朗矶的雪影，此日我怅望云天，泪下点点！我当年初临生命的消息，梦觉似的骤感恋爱之庄严；生命的觉悟是爱之成年，我今又因死而感生与恋之涯沿！因情是掼不破的纯晶，爱是实现生命之唯一途径：死是座伟秘的洪炉，此中凝炼万象所从来之神明。我哀思焉能电花似的飞聘，感动你在天日遥远的灵魂？我洒泪向风中遥送，问何时能戡破生死之门？在深秋落叶缓缓告别蓝天，卧在大地的依恋里，在静夜蓦然看到自己蓝幽幽的双眼已镀上一层灰蒙色的愕然中，在向前匆忙赶去停下来喘息的疲惫时分，在斑驳的灰色城墙前，我千万次的问自己，活着是为什么？我也千万次地回答，为了美的存在。是的，就是为了美。美是无法抗拒的生的要义，美是生命的依托，美是人类不死的精灵。徐志摩早以用他短暂的一生这样回答过。我不是在抄袭答案，这是挡不住的诱惑，是别无选择，是生命主题的对应，是超越时空的共鸣，因此，在一个灰蒙蒙的黄昏，夜色苍茫恰似英伦三岛不散的浓雾缠绕的时分。我将视线从窗外移到了手中的书页上，那是徐志摩的《曼殊斐儿》。读《曼殊斐儿》不同于读《再别康桥》和《雪花的快乐》。在清晨阳光抚摸含苞的百合花时，在你仰卧草地听鸽哨忽地响过蓝天时，当漫山的枫叶把你的面颊映得绯红时，你不要去读《曼殊斐儿》。只有在没有艳丽晚霞的暮色里，在静夜里理查德的《淡紫色的海面》回旋在耳畔，或是玫瑰上的夜露在清冷的月光里滴落时，才适合去捧着《曼殊斐儿》。曼殊斐儿周身裹着轻纱白雾，在雾气的回绕里，她已幻化为一个流动的雕象，那是令人眩晕震颤的美，一个美的精灵。徐志摩说，美是人生最可珍的产业，是进入天堂的秘钥。我们双手空空来到人间，当我们滑进坟墓的时辰，金钱和功名象一缕轻烟散得无踪无影，唯有曾创造的、不经意中酿成的美不死在人间。曼殊斐儿的美是徐志摩产业的重要部分，是他内府宝藏耀眼的光芒。因着曼殊斐儿的美，徐志摩也给我们留下了一篇弥足珍藏的美文。人的美和文的美引诱我们开始爬上美的山颠。山的底坐。最深入的悲观派诗人理巴第（Leopardi）探海似的智力虽则把人间种种事物虚幻的外象一一褫夺连宗教都剥成了个赤裸的梦，他却没有力量来否认美。山腰景区。之一，雨中惊问行人，找到彭德街第十号。之二，记述麦雷，曼殊斐儿的伴侣与她的相伴相依。之三，曼殊斐尔像夏夜榆林中的娟乌唱到血枯音嘶，为她不再存留的人间增几分美。之四，粗野�
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