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至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍
龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博
厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，
悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土
之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之
多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，
鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖
曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯
亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪
三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。
致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，
为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，
以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及
其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同
伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐
焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，
吾从周。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；
下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考
诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸
鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，
行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在
彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者
也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无
不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，
小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，
足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时
出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是
以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日
月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知
风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子
内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在
尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，
时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！
百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”
子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天
之载，无声无臭，至矣！
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