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某如何看，某答曰：“以传考经之事迹，以经别传之真伪。”）
凡读史，不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，
便须识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。
先生每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精
思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知
成者煞有不是，败者煞有是底。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
元祐中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：
“近方见此书。三代以后，无此议论。”
横渠先生曰：《序卦》不可谓非圣人之蕴。今欲安置一物，犹求审处，况圣
人之于《易》？其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如
是。大匠岂以一斧可知哉？
《天官》之职，须襟怀洪大方看得。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上
致曲穷究，凑合此心，如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不
尝为大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：《太宰》之职难看，盖无
许大心胸包罗，记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力
看方可。其他五官便易看，止一职也。
古人能知《诗》者惟孟子，为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰
险求之。今以艰险求《诗》，则已丧其本心，何由见诗人之志？（诗人之性情温
厚，平易老成，本平地上道著言语。今须以崎岖求之，先其心已狭隘了，则无由
见得。诗人之情本乐易，只为时事拂着他乐易之性，故以诗道其志。）
《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。
读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，
书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于
不疑处有疑，方是进矣。
《六经》须循环理会，义理尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。
如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
《春秋》之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。非理明义精，殆
未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
卷四 存养（凡七十条）
或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请
问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动
直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”
伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故《复》之《象》曰：“先王以
至日闭关。”
动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及
物，以养人也。
“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大者，莫过
于言语饮食也。
“震惊百里，不丧匕鬯。”临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已，此处
震之道也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之
道当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲
以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。不
能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人。”庭除之间至近也，在背则虽至近
不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无
咎也。
明道先生曰：若不能存养，只是说话。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，
下学而上达也。
李吁问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时如何存养得熟？”曰：“古
之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。
今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。‘敬以直内’是涵
养意。”
吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇，东面一人来未
逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘
作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入
来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”
邢和叔言：吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。
接宾客语言尚可见，况临大事乎？
明道先生曰：学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限
应之，虽不中不远矣。
“居处恭，执事敬，与人忠”，此是彻上彻下语。圣人元无二语。
伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后
可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。
明道先生曰：“思无邪”，“毋不敬”，只此二句，循而行之，安得有差？
有差者，皆由不敬不正也。
今学者敬而不自得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重，此“恭
而无礼则劳”也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非体之礼，是自然底道理也。只
恭而不为自然底道理，故不自在也，须是恭而安。今容貌必端，言语必正者，非
是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私意，只是个循理而已。
今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心操之则存，
舍之则亡，然而持之大甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须且恁去，如此者只
是德孤。“德不孤，必有邻”，到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
敬而无失，便是“喜怒哀乐未发谓之中”。敬不可谓中，但敬而无失，即所
以中也。
司马子微尝作《坐忘论》，是所谓坐驰也。
伯淳昔在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，已尚不疑。再数之，不合，
不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把捉越不定。
人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端。若不做一
个主，怎生奈何？张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得思量事。”不
思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓：
“吾得术矣，只管念个中字。”此又为中所系缚，且中亦何形象？有人胸中常若
有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，
此正交战之验也。持其志，使气不能乱，此大可验。要之圣贤必不害心疾。
明道先生曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
伊川先生曰：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，
处事不精，皆出于养之不完固。
明道先生在澶州日，修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之
佳者，必起计度之心。因语以戒学者：“心不可有一事。”
伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如
寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶
也。
人只有一个天理，却不能存得，更做甚人也？
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，
“为人君止于仁”之类。如舜之诛四凶，四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？
人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物；为物所役，
则是役于物。有物必有则，须是止于事。
不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
静后见万物自然皆有春意。
孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”。看其气象，便须心广体
胖，动容周旋中礼自然，惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭
而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？
此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出，以此事天飨帝。
存养熟后，泰然行将去，便有进。
不愧屋漏，则心