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宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识。今且试
以一二巨公之家行之，其术要得拘守得，须是且如唐时立庙院，仍不得分割了祖
业，使一人主之。
凡人家法，须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法，可取也。每有族人
远来，亦一为之。吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏
者，只为不相见，情不相接尔。
冠婚丧祭，礼之大者，今人都不理会。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，
厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼，大略：家必有庙，（庶人立影堂。）
庙必有主，（高祖以上即当祧也。主式见《文集》。又云：今人以影祭，或一髭
发不相似，则所祭已是别人，大不便。）月朔必荐新，（荐后方食。）时祭用仲
月，（止于高祖。旁亲无后者，祭之别位。）冬至祭始祖，（冬至，阳之始也；
始祖，厥初生民之祖也。无主，于庙中正位设二位，合考妣享之。）立春祭先祖，
（立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦无主，设两位
分享考妣。）季秋祭祢，（季秋，成物之时也。）忌日迁主，祭于正寝。凡事死
之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者，可使渐知礼义。
卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则其神灵安，其子孙盛。然则曷谓地之美
者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之
吉凶，甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，
不得不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁
所及。（一本，所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井窑。）
正叔云：某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之。
今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本；人既重本，则朝
廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛
时，只是以帛书与沛父老，其父兄便能率子弟从之。又如相如使蜀，亦遗书责父
老，然后子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若
无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦
必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝
达而为干者，故曰，古者天子建国，诸侯夺宗云。
邢和叔叙明道先生事云：尧、舜、三代帝王之治，所以博大悠远，上下与天
地同流者，先生固已默而识之。至于兴造礼乐，制度文为，下至行师用兵，战阵
之法，无所不讲，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍、城寨、
斥候、控带之要，靡不究知。其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练。若先生，
可谓通儒全才矣。
介甫言律是八分书，是他见得。
横渠先生曰：兵谋师律，圣人不得已而用之，其术见三王方策，历代简书。
惟志士仁人，为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘。
肉辟，于今世死刑中取之，亦足宽民之死过，此当念其散之之久。
吕与叔撰《横渠先生行状》云：先生慨然有意三代之治，论治人先务，未始
不以经界为急，尝曰：“仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆
苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，
苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。”乃言曰：
“纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，
上不失公家之赋役，退以其私正经界、分宅里、立敛法、广储蓄、兴学校、成礼
俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。”此皆有志未就。
横渠先生为云岩令，政事大抵以敦本善俗为先。每以月吉，具酒食，召乡人
高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。因问民疾苦，及告所以训戒子弟
之意。
横渠先生曰：古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。此礼亦
可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是
饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也，子不私其父，则
不成为子；古之人曲尽人情。必也同宫，有叔父伯父，则为子者何以独厚于其父，
为父者又乌得而当之？父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐
位，非如异居也。
治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。
井田卒归于封建，乃定。
卷十 处事之方（凡六十四条）
伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。
告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，
潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其
辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？
伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先，
力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱，可也。不惟告君之体当如是，事
势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将
恃财以自保。古之时，得丘民则得天下，后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，
保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
明道为邑，及民之事，多众人所谓“法所拘”者，然为之未尝大戾于法，众
亦不甚骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不
至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？
明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。故凡所作事，必谋
其始，绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契券之类
是也。
《师》之九二，为师之主。恃专，则失为下之道；不专，则无成功之理，故
得中为吉。凡师之道，威和并至，则吉也。
世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣
不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能
为者，皆所当为也。周公乃尽其职耳。
《大有》之九三曰：“公用亨于天子，小人弗克。”《传》曰：三当大有之
时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣
之常义也。若小人处之，则专其富有以为私，不知公己奉上之道，故曰“小人弗
克”也。
人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻
孥之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，
岂合正理？故《随》之初九，出门而交，则有功也。
《随》九五之《象》曰：“孚于嘉吉，位正中也。”《传》曰：随以得中为
善，随之所防者过也。盖心所说随，则不知其过矣。
《坎》之六四曰：“樽酒、簋贰、用缶，纳约自牖，终无咎。”《传》曰：
此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处，乃能入也。人心有所蔽，有所通，
通者，明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰“纳约自牖”。能如是，
则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔，虽力诋其荒乐
之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君
者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。
非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教，必就人之所长。所长者，心之所明也。
从其心之所明而入，然后推及其馀，孟子所谓“成德”、“达才”是也。
《恒》之初六曰：“浚恒，贞凶。”《象》曰：“浚恒之凶，始求深也。”
《传》曰：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二三所隔，应初之志，异
乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素而至悔