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《近思录》
序
○朱熹序
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周
子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因
共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡
学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得
其门而入矣。如此，然后求诸四君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博而
反诸约焉。则其宗庙之美，百官之富，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，
以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。
五月五日新安朱熹谨识
○吕祖谦序
《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃
尝与闻次缉之意：后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则
亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于馀卷所载讲学之
方、日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集
之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓“近
思”者耶？览者宜详之。
淳熙三年四月四日东莱吕祖谦谨识
卷一 道体（凡五十一条）
濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、
土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成
女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，
（圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静，（无欲，故静。）立人极焉。故圣人
与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖
之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与
义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！
诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性
焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。
伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天
下之大本。发而皆中节，谓之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。
心一也，有指体而言者，（寂然不动是也。）有指用而言者，（感而遂通天
下之故是也。）惟观其所见何如耳。
乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。
夫天，专言之，则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓
之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。
天所赋为命，物所受为性。
鬼神者，造化之迹也。
《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将
有复生之理。上九亦变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可
容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：“剥尽则为纯坤，
岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来
为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。
阴亦然，圣人不言耳。”
一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端
乃天地之心也。非知道者，孰能识之？
仁者，天下之公，善之本也。
有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以
不已也。感通之理，知道者默而观之可也。
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
惟随时变易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
“人性本善，有不可革者。何也？”曰：“语其性，则皆善也；语其才，则
有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可
移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，
虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏
愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然
考其归，则诚愚也。”“既曰下愚，其能革面，何也？”曰：“心虽绝于善道，
其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。”
在物为理，处物为义。
动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，
有多少不尽分处！
“忠信所以进德”，“终日乾乾”；君子当终日对越在天也。盖上天之载，
无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。
率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说
神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可掩如此夫”。彻上彻
下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得
道在，不系今与后，己与人。
医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己
也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，
皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己
欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。
“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是
性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，（后稷之克歧克嶷，子
越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。）是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不
谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。
凡人说性，只是说“继之者善也”，孟子言性善是也。夫所谓“继之者善也”者，
犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而
未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不
同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾
清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也，不是将清来换却浊，亦不
是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相
对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则
教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。
观天地生物气象。（周茂叔看。）
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
满腔子是恻隐之心。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知
手之舞之，足之蹈之也。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。出则不是，惟
敬而无失最尽。
伊川先生曰：公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。
凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。
杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲
执此二者之中，不知怎么执得。识得，则事事物物上，皆天然有个中在那上，不
待人安排也，安排著则不中矣。
问：“时中如何？”曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言：一厅则中
央为中