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结诛亲暱重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内
不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持
之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。
贤者止於质，贪饕化於镇，奸邪穷於固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实
当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠；此谓除阴奸也。翳曰
诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不
用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱
之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦
曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此
五患者，人主之不知，则有劫杀之事，废置之事，生於内则治，生於外则乱。是
以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎则起外若
眩，臣爱则起内若药。
四、立道
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参必拆，揆伍必怒。不折则渎上，
不怒则相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其徵在比周而赏
异也。诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。
四徵者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以
务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以
问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以
观奸动，明说以诱避过，卑適以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以
警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威，阴使
时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵
士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此
之谓条达之道。言通事泄则术不行。
五、参言
明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言隔塞而不通，
周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无
所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之於下，下之於上，亦然。是
故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知
之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。
六、听法
听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，
十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，
取资乎众；籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道
之主，听言、督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知
不足以治职，则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而
罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，
博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所构；
论於已变之后，以得毁誉公私之徵。众谏以效智，使君自取一以避罪。故众之谏
也，败君之取也。无副言於上以设将然，今符言於后以知谩诚语。明主之道，臣
不得两谏，必任其一；语不得擅行，必合其参；故奸无道进矣。
七、类柄
官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇无度则官擅为，官擅为故奉重
无前，奉重无前则徵多，徵多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取
於任，贤於官，赏於功；言程、主喜俱必利，不当、主怒俱必害，则人不私父兄
而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也
毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。爵禄所以
赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑。民之重名
与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏
必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行，然则民无荣於赏之内。有重
罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁则国治矣。
八、立威
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很
触而荣於轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而
务赇纹之政，是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听
则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成
荣，不得以家利为功。功名所生，必出於官法；法之所外，虽有难行，不以显焉；
故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮，名号、赏罚、
法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
五蠹第四十九
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以
避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害
腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰
燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、
武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世
者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为
新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，
田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而
身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养
足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五
子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳
而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏
日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无
胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监
门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世
絜驾，故人重之；是以人之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实
异也。夫山居而谷汲者，模岸嘁乓运辉缶涌嗨撸蛴苟鲴肌９始⑺�
之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高
也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚
薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因於世，而备適於事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处
汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵
伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不
用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：
“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工
之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰：
“事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。齐将攻鲁，鲁
使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂
举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，
夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之