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吴王孙蒀、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法
义，进则揜蔽贤良以阴闇其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君、共其欲，
苟得一说於主，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昬乱
之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分
为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死於夏徵舒氏；荆灵王死於乾谿之上；
随亡於荆；吴并於越；智伯灭於晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，
唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而
罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：“尧有丹朱，
而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。”五王之所诛者，皆父兄子
弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，
或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁濹索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然
明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身
死，不明於用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而说
之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为
誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者
将害之。”众贪其利，劫其威。彼诚喜、则能利己，忌怒、则能害己。众归而民
留之，以誉盈於国，发闻於主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外
假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯
淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主
说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之於左右，其讽一而语同，大者
不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有
奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也及以次
序也。以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”
因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而
天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，
而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下
从之。”又曰：“以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏
取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。”奸臣闻
此，蹶然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且
夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠
治者，不可胜数也。是何也？则不明於择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，
其臣弑其君而取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者，相半也。能一尽其民
力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
为人主者，诚明於臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明
臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而
好纵欲，適身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御
觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩於前。故居处饮食如此其不
节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿於敌国，地不亏於四
邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患．明於所以任臣也。燕君子哙，邵公
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池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，
虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚於此矣。然而子哙身死国亡，夺於子
之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不
知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党狗
智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称
以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则譟诈之
人不敢北面谈立，文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则
修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主
明君，不適疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟適之子，
配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠
并后，外宠贰政，枝子配適，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：“无尊妾而卑妻，
无孽適子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则
上无意、下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。
诡使第四十五
圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威
者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而
民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而
世一治一乱者何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位所以为贱贵基也，
而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令
所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进
仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。
民之急名也，甚其求利也。如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名於
天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所
以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。
而惇悫纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则
谓之怯。言时节，行中適，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。
难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利於上谓之愿。
宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。
损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，泛爱天下，
谓之圣。言大本称而不可用，行而乖於世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓
之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又
从而尊之，是教下乱上以为治也。
凡上所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而譟险谗
谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行、威之所
以立者恭俭听上，而岩居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也，而綦组锦绣
刻画为末作者富。名之所以成、城池之所以广者战士也，今死之孤饥饿乞於道，
而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不
霑，而卜筮视手理狐虫为顺辞於前者日赐。上握度量所以擅生杀之柄也，今守度
奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以倖偷世者数御。据法直言、
名刑相当、循绳墨、诛奸人所以为上治也而愈疏远，谄施顺意从欲以危世者近习。
悉租税、专民力所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿附讬有威之门以避傜赋、
而上不得者万数。夫陈善田利宅所以厉战士也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无
宅容身，死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一
从上出、所以善剬下也，而战介之士不得职，而閒居之士尊显。上以此为教，
名安得无卑，位安