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之实也。则诛阳虎，所以使群臣忠也。未知齐之巧臣而废明乱之罚，责於未然而
不诛昭昭之罪，此则妄矣。今诛鲁之罪乱，以威群臣之有奸心者，而可以得季、
孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？
郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛
卯，弑昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮
乎，报恶已甚矣！”
或曰：公子圉之言也，不亦反乎！昭公之及於难者，报恶晚也。然则高伯之
晚於死者，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒则臣罪，轻举以行计，则人主危。故灵
台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难。食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。
君子之举“知所恶”，非甚之也，曰知之若是其明也，而不行诛焉，以及於死，
故曰“知所恶”，以见其无权也。人君非独不足於见难而已，或不足於断制。今
昭公见恶稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不免於杀，是昭公之报恶不甚
也。
或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非
在所以诛也，以雠之众也。是以晋厉公灭三卻而栾、中行作难，郑子都杀伯咺
而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不
死而子公之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。怒之当罪，而
诛不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。
君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下为
雠也，则虽为戮，不亦可乎！
卫灵公之时，弥子瑕有宠於卫国，侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：
“奚梦？”“梦见灶者，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见
寡人而梦见灶乎？”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能当也；人君兼照一国，
一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者
一人炀君邪？则臣虽梦灶不亦可乎！”公曰：“善。”遂去雍鉏，退弥子瑕，而
用司空狗。
或曰：侏儒善假於梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。“去雍鉏，退弥
子瑕，而用司空狗”者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤
子之而壅焉。夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主，不足以害明，
今不加知而使贤者炀己，则必危矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。晋
灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤
用之，与爱而用之同；贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸。商辛
用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤，而同於用所爱，卫奚距然
哉！则侏儒之未见也，君壅而不知其壅也。已见之后而知其壅也，故退壅臣，是
加知之也。日“不加知而使贤者炀己，则必危”，而今以加知矣，则虽炀己，必
不危矣。
难势第四十
慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失
其所乘也。贤人而诎於不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服於贤者，则权重位尊
也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智
之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於风也；身不肖而令行者，得助於众也。尧教
於隶属而民不听，至於南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以
服众，而势位足以缶贤者也。”
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不讬於云雾之势也。虽然，
夫释贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙
蛇之材美之也。今云盛而螾弗能乘也，雾醲而螘不能游也；夫有盛云醲雾之
势而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之
云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。且其人以尧之势以治天下也，其
势何以异桀之势也乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用己，而不肖者不用己也。
贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性贤者寡而不肖者众，而以威
势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，
便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”夫
乘不肖人於势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，
桀、纣得乘四行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮
矣。势者，养虎狼之心，而成暴乱之事者也，此天下之大患也。势之於治乱，本
末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使
臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里；车马非异也，或至乎千里，或为人笑，
则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭筴，使尧、
舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远不知
任王良，欲进利除害不知任贤能，此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也。
复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势
者，名一而变无数者也。势必於自然，则无为言於势矣；吾所为言势者，言人之
所设也。今日“尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱”，吾非以尧、桀为不然也。
虽然，非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势
治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：
“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。
若吾所言，谓人之所得设也；若无所言，谓人之所得势也而已矣。贤何事焉！何
以明其然也？客曰：“人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚：‘物莫能陷也。’俄而又
誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人应之曰：‘以子之矛，陷子之楯，何
如？’其人弗能应也。”以为不可陷之楯与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤
之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛楯之说也。夫贤势之
不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也；世之治者
不绝於中，吾所以为言势者中也。中者，上不及尧、舜而下亦不为桀、纣，抱法
处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而
一治也；抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而
乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，
去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮；无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、
舜户说而人辩之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”则亦不然矣。
且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉
而救饿之说也。夫曰“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，
吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。
夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五
十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之
王良乎！且御非使王良也，则必使臧获败之；治非使尧、舜也，则必使桀、纣乱
之。此味非饴蜜也，必苦莱亭历也。此则积辩累辞、离理失术、两未之议也，奚
可以难夫道理之言乎哉！客议未及此论也。
问辩第四十一
或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生於上之不明也。”问者曰：“上之不明，
因生辩也，何哉？”对曰：“明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最適者也。
言无二贵，法不两適，故言行而不轨於法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、
生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏
罪而不敢言，智者