按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
臣桓公。管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武。汤、
武，桀、纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣
之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣
也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。
管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常未可知也。为汤、武有桀纣之危，为田
常有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲，必知不欺
己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易
牙，蟲流出尸而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣；而任臣如彼其专也，故
曰：“桓公闇主。”
李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：“语言辨，听之说，不度於义，
谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货，子
姑免矣！”
或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度於义者，谓之窕言。”“辩”
在言者，“说”在听者，言非听者也。所谓“不度於义”，非谓听者，必谓所听
也。听者，非小人则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯
说也。夫曰“言语辨，听之说，不度於义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，
未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至於计，是遂过也。无术以知而入多，入多者
穰也，虽倍入将奈何！举事慎阴阳之和，种树节四时之適，无早晚之失，寒温之
灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽於耕农，妇人力於织纴，
则入多。务於畜养之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，则入多。明於权计，
审於地形舟车机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有
致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节於衣食，宫室器械，周於资用，不
事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温適，土地不加大，而
有丰年之功，则入多。人事天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫“无山林
泽谷之利入多”，因谓之“窕货”者，无术之言也。
赵简子围卫之郛郭，犀楯犀橹，立於矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投
枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之，亦有君之不
能耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之
用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是
人之用也。惠公没，文公授之，围卫、取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名於天
下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，
鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以
用人也；简子未可以速去楯橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子
爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子於上皆若孝子之爱
亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而
必，失人不比矣。长行徇上，数百不一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎
莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。
难三第三十八
鲁穆公问於子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：
“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子
思出，子服厉伯入见，问庞氏子，子服厉伯对曰：“其过三，皆君之所未尝
闻。”自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。
或曰：鲁之公室，三世劫於季氏，不亦宜乎！明君求善而赏之，求奸而诛之，
其得之一也。故以善闻之者，以说善同於上者也；以奸闻之者，以恶奸同於上者
也。此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异於上而下比周於奸者也，此宜毁罚之所
及也。今子思不以过闻，而穆公贵之；厉伯以奸闻，而穆公贱之。人情皆喜贵而
恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取鲁之民所
以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎！
文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其袪，文公奔翟。惠公即位，又使
攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见，公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝
即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除
君之恶，惟恐不堪。蒲人翟人，余何有焉！今公即位，其无蒲翟乎！且桓公置射
钩而相管仲。”君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功，而忘射钩之怨；文公能
听寺人之言，而弃斩袪之罪。桓公、文公能容二子者也。后世之君明不及二公，
后世之臣贤不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知则有燕操、子罕、田常之
贼，知之则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣雠而明不
能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直
饰君令而不贰者，则是贞於君也。死君后生臣不愧，而复为贞。今惠公朝卒，而
暮事文公，寺人之“不贰”何如？
人有设桓公隐者，曰：“一难，二难，三难，何也？”桓公不能射，以告管
仲。管仲对曰：“一难也，近优而远士。二难也，去其国而数之海。三难也，君
老而晚置太子。”桓公曰：“善。”不择日而庙礼太子。
或曰：管仲之射隐不得也。士之用不在近远，而俳优侏儒固人主之所与燕也。
则近优而远士而以为治，非其难者也。夫处势而不能用其有，而悖不去国，是以
一人之力禁一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行
之令，虽远於海内必无变。然则去国之海而不劫杀，非其难者也。楚成王置商臣
以为太子，又欲置公子职，商臣作难，遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有
宠，遂以东州反，分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二，庶孽卑，
宠无藉，虽处耄老，晚置太子可也。然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。物
之所谓难者，必借人成势，而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二后，二难也。
爱孽不使危正適，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。
叶公子高问政於仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政於仲尼，仲
尼曰：“政在选贤。”齐景公问政於仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子
贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国
小，民有背心，故曰：‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四
邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰：
‘政在选贤。’齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰：
‘政在节财。’”
或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是
教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，则有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，
以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之
明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。
夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为
舜而不失其民，不亦无术乎！明君见小奸於微，故民无大谋；行小诛於细，故民
无大乱。此谓“图难於其所易”也，“为大者於其所细”也。今有功者必赏，赏
者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛罚之皆
起於身也，故疾功利於业，而不受赐於君。“太上，下智有之。”此言太上之下
民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍己！哀
公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以“选贤”，此非功伐之论也，选