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兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。”
夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道
尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有
三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”
大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁，
则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则
衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓
“服文采”。狱讼繁，仓禀虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之，
故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：
“资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观
之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟
皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文
采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之谓盗竽矣。”
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于
淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知
祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：
一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”。一于其情，虽有可欲
之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孔者，体此道以守宗庙不灭之
谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身
而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家者，
无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。”治乡者行此节，
则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德
者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，
故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各
以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦
观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”
喻老第二十一
天下有道，无急患，则曰静。遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，
攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马
生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为
罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：
“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒
被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于
欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，
身不死。故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚
邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而
祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之
谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，
静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，
此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以
身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁
则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失
之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，
邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣
则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：
“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强
之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”
晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，
必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑损之谓
弱胜强也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作
于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，
为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：
白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此
皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在
腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病
以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。
扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”
桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之
所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，
桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，
可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”
郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧
假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德
也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，
还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、
郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易
谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯；象箸玉杯
必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，
广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，
纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，
颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王
之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，
不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，
而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常
事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚
书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，
是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则