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即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，
地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。
乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热
化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫
至也，大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治
天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，
干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，
治法如前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，
地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天
者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，
金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。
又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退
位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化
疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，
地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不
奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵
不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数
及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地
下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小
胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，
可得闻乎？岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑
即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天
气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神
明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。神既失守，神光不
聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太
阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又
遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议
之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲
年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾。
肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水
不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴
亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作
接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之
官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，
或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而入虚也，
神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即
神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失
守者死，得神者昌，失神者亡。
附：黄帝内经素问遗篇
○刺法论篇第七十二
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可
得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可
以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之
不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，本欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天
冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发
郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺
足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必
达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，
散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所
胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，
抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之
所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散
其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，
抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，
当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：
当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，
令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。（资取之法令出《密语》。）
黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，
即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再
拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少
阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，
不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞
未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺
手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁
正，故复布化令如故也。巳亥之岁天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化
布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，
火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行
于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，
热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位
也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不
退位也，寒行于上凛，水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，
以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此
三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三
日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其
法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。
所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息