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则天乃罢其役。是岁九月，病卒，则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，
谥曰文惠。
仁杰常以举贤为意，其所引拔桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等，至公卿者数
十人。初，则天尝问仁杰曰：“朕要一好汉任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何
任使？”则天曰：“朕欲待以将相。”对曰：“臣料陛下若求文章资历，则今之
宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务
者乎？”则天悦曰：“此朕心也。”仁杰曰：“荆州长史张柬之，其人虽老，真
宰相才也。且久不遇，若用之，必尽节于国家矣。”则天乃召拜洛州司马。他日，
又求贤。仁杰曰：“臣前言张柬之，犹未用也。”则天曰：“已迁之矣。”对曰：
“臣荐之为相，今为洛州司马，非用之也。”又迁为秋官侍郎，后竟召为相。柬
之果能兴复中宗，盖仁杰之推荐也。
仁杰尝为魏州刺史，人吏为立生祠。及去职，其子景晖为魏州司功参军，颇
贪暴，为人所恶，乃毁仁杰之祠。长子光嗣，圣历初为司府丞，则天令宰相各举
尚书郎一人，仁杰乃荐光嗣。拜地官员外郎，莅事称职，则天喜而言曰：“祁奚
内举，果得其人。”开元七年，自汴州刺史转扬州大都督府长史，坐赃贬歙州别
驾卒。
初，中宗在房陵，而吉顼、李昭德皆有匡复谠言，则天无复辟意。唯仁杰每
从容奏对，无不以子母恩情为言，则天亦渐省悟，竟召还中宗，复为储贰。初，
中宗自房陵还宫，则天匿之帐中，召仁杰以庐陵为言。仁杰慷慨敷奏，言发涕流，
遽出中宗谓仁杰曰：“还卿储君。”仁杰降阶泣贺，既已，奏曰：“太子还宫，
人无知者，物议安审是非？”则天以为然，乃复置中宗于龙门，具礼迎归，人情
感悦。仁杰前后匡复奏对，凡数万言，开元中，北海太守李邕撰为《梁公别传》，
备载其辞。中宗返正，追赠司空；睿宗追封梁国公。仁杰族曾孙兼谟。
兼谟，登进士第。祖郊、父迈，仕官皆微。兼谟元和末解褐襄阳推官，试校
书郎，言行刚正，使府知名。宪宗召为左拾遗，累上书言事，历尚书郎。长庆、
太和中，历郑州刺史，以治行称，入为给事中。开成初，度支左藏库妄破渍污缣
帛等赃罪，文宗以事在赦前不理。兼谟封还敕书，文宗召而谕之曰：“嘉卿举职，
然朕已赦其长官，典吏亦宜在宥。然事或不可，卿勿以封敕为艰。”迁御史中丞。
谢日，文宗顾谓之曰：“御史台朝廷纲纪，台纲正则朝廷理，朝廷正则天下理。
凡执法者，大抵以畏忌顾望为心，职业由兹不举。卿梁公之后，自有家法，岂复
为常常之心哉！”兼谟谢曰：“朝法或未得中，臣固悉心弹奏。”会江西观察使
吴士矩违额加给军士，破官钱数十万计。兼谟奏曰：“观察使守陛下土地，宣陛
下诏条，临戎赏军，州有定数。而士矩与夺由己，盈缩自专，不唯贻弊一方，必
致诸军援例。请下法司，正行朝典。”士矩坐贬蔡州别驾。兼谟寻转兵部侍郎。
明年，检校工部尚书、太原尹，充河东节度使。会昌中，累历方镇，卒。
王方庆，雍州咸阳人也，周少司空石泉公褒之曾孙也。其先自琅邪南度，居
于丹阳，为江左冠族。褒北徙入关，始家咸阳焉。祖軿，隋卫尉丞。伯父弘让，
有美名，贞观中为中书舍人。父弘直，为汉王元昌友，畋猎无度，乃上书切谏，
其略曰：“夫宗子维城之托者，所以固邦家之业也。大王功无任城战克之效，行
无河间乐善之誉，爵高五等，邑富千室，当思答极施之洪慈，保无疆之永祚。其
为计者，在乎修德，冠屦《诗》《礼》，畋猎史传。览古人成败之所由，鉴既往
存亡之异迹，覆前戒后，居安虑危。奈何列骑齐驱，交横垄亩，野有游客，巷无
居人。贻众庶之忧，逞一情之乐，从禽不息，实用寒心。”元昌览书而遽止。渐
见疏斥，转荆王友。龙朔中卒。
方庆年十六，起家越王府参军。尝就记室任希古受《史记》、《汉书》。希
古迁为太子舍人，方庆随之卒业。永淳中，累迁太仆少卿。则天临朝，拜广州都
督。广州地际南海，每岁有昆仑乘舶以珍物与中国交市。旧都督路元睿冒求其货，
昆仑怀刃杀之。方庆在任数载，秋毫不犯。又管内诸州首领，旧多贪纵，百姓有
诣府称冤者，府官以先受首领参饷，未尝鞫问。方庆乃集止府僚，绝其交往，首
领纵暴者悉绳之，由是境内清肃。当时议者以为有唐以来，治广州者无出方庆之
右。有制褒之曰：“朕以卿历职著称，故授此官，既美化远闻，实副朝寄。令赐
卿杂采六十段，并瑞锦等物，以彰善政也。”
证圣元年，召拜洛州长史，寻加银青光禄大夫，封石泉县男。万岁登封元年，
转并州长史，封琅邪县男。未行，迁鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。俄转凤阁侍
郎，依旧知政事。
神功元年七月，清边道大总管建安王攸宜破契丹凯还，欲以是月诣阙献俘。
内史王及善以为将军入城，例有军乐，既今上孝明高皇帝忌月，请备而不奏。方
庆奏曰：“臣按礼经，但有忌日，而无忌月。晋穆帝纳后，用九月九日，是康帝
忌月，于时持疑不定。下太常，礼官荀讷议称：‘礼只有忌日，无忌月。若有忌
月，即有忌时、忌岁，益无理据。’当时从讷所议。军乐是军容，与常不等，臣
谓振作于事无嫌。”则天从之。则天尝幸万安山玉泉寺，以山迳危悬，欲御腰舆
而上。方庆谏曰：“昔汉元帝尝祭庙，出便门，御楼船，光禄勋张猛奏曰：‘乘
船危，就桥安。’元帝乃从桥，即前代旧事。今山径危险，石路曲狭，上瞻骇目，
下视寒心，比于楼船，安危不等。陛下蒸人父母，奈何践此畏涂？伏望停舆驻跸。”
则天纳其言而止。是岁，改封石泉子。
时有制，每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞奏议，其略曰：
“经史正文，无天子每月告朔之事，唯《礼记玉藻》云：‘天子听朔于南门之外。’
其每月告朔者，诸侯之礼也。臣谨按《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、
《贞观礼》、《显庆礼》及《祠令》，无天子每月告朔之事。若以为无明堂故无
告朔之礼，有明堂即合告朔，则周、秦有明堂而无天子每月告朔之事。臣等参求，
既无其礼，不可习非，以天子之尊而用诸侯之礼。”方庆又奏议，其略曰：“明
堂，天子布政之宫也。谨按《谷梁传》云：‘闰者，附月之余日，天子不以告朔。’
‘非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，
弃时政也。’臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼乎？先儒旧说，
天子行事，一年十八度入明堂矣。大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；
四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官议唯岁首一入耳，与先儒既异，
在臣不敢同。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事则阙如。梁代
崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋炀帝命学士撰《江都集
礼》，只抄撮旧礼，更无异文。《贞观》、《显庆礼》及《祠令》不言告朔者，
盖为历代不传，所以其文乃阙。各有缘由，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚
实有疑。”则天又令春官广集众儒，取方庆、仁谞所奏议，以定得失。时成均博
士吴扬善、太学博士郭山惲等奏：“按《周礼》及《三传》，皆有天子告朔之礼，
秦灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。望依方庆议。”有制从之。
则天以方庆家多书籍，尝访求右军遗迹。方庆奏曰：“臣十代从伯祖羲之书，
先有四十余纸，贞观十二年，太宗购求，先臣并已进之。唯有一卷见今在。又进
臣十一代祖导、十代祖洽、九代祖珣、八代祖昙首、七代祖僧绰、六代祖仲宝、
五代祖骞、高祖规、曾祖褒，并九代三从伯祖晋中书令献之已下二十八人书，共
十卷。”则天御武成殿示群臣，仍令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复
赐方庆，当时甚以为荣。
方庆又举：“令杖‘期丧、大功未葬，不预朝贺；未终丧，不预宴会