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节日的名字叫什么不记得了，只记得节日的场面。那就是由僧人们从寺庙里抬出一根木头做的大yīn茎游街，围观的人们不管男女，都以能够摸一摸它为荣，如果有机会亲吻一下，简直就是天大的幸福了，就跟追星族见着大明星似的，场面热闹得很，哭的喊的，叫的闹的，什么人都有，而且这个节日据说在日本还很神圣的，嘿嘿，多的话不说了，反正生殖崇拜这事的确存在过，难怪孔子要说“食，色，性也”，看来这“性”还真的挺重要的。
估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部落首领估计就是那几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。
而且中国远古时代那个创世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个人，他们借助一个大葫芦（匏瓠）使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。
《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子，《易林》《大过之谦*匏实》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”说的是这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代校旱《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”（匏瓠）。李子贤先生说：“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证：“我看，关键问题不在这里，而在这个长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义的，在这里，整个词儿是grabhatumba，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。”
匏瓠，也就是葫芦，里面有很多籽，其实就是种子，你把它种在地里，浇浇水，施施肥，它就能结出一串葫芦来。按照原始人习惯的类比喻象思维，他们将匏瓠视为女性母体子宫的象征，供起来顶礼膜拜，以祈求子嗣蕃昌壮大和凝聚种族以保障生存。
先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”就是把葫芦剖开，用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里，要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宫的象征物，咱老祖宗们用它来祈祷子嗣蕃昌。
洪水创世神话从某个角度说，好像是在描述女人生孩子时的状态。当女子生产时，羊膜破裂，羊水流出，随后，胎儿娩出来了，羊水也跟着冲出来。胎盘剥离时，又有羊水混合液体流溢出来，最后脐带被剪断。
分娩时的羊水，一旦被新生婴儿吸入，就会造成新生婴儿的窒息。于是当时的人们以为女子生产时流溢出来的羊水、血液，对新生婴孩的生存是一种威胁。按照原始人习惯的类比喻像思维，他们将女子分娩时的羊水、血液当做造成灾难的洪水，而新生婴孩的安然降生就被认为是匏瓠（子宫或紫河车）庇护的结果。所以，创世纪的神话里，将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。
远古的这个关于洪水的神话，使我们不难理解为什么原始人类会产生生殖崇拜了吧，新生儿的诞生，使他们把生殖当成了一件很了不起的事，简直就是神仙在做现场表演。
远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”（《孟子*离娄上》）把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那个时候，人口的繁衍，是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。
既然原始的人类把生殖当成很神圣的事去崇拜，那些生殖能力强的人，自然也就被认为是很有“道德”的人，本来这个“道”和“德”在他们的认识里，就是宇宙万物的根本嘛。可是……如果我说道德起源于性欲，其实不是我说的，闻一多他老人家也是这样认为的（《诗经的性欲观》），但我在这里提出来，恐怕多数人还是不一定能接受。只是人类进化之初的确存在着生殖崇拜呀，不然咱们这些进化得很不错的人干吗要造出“猿人”或者“原始人”以示和他们的区别呢。还是叫他们猿人吧，他们那时候和一般动物没什么大的区别，也就是会直立行走而已，茹毛饮血地吃东西不说，还要乱伦群交，一点也不高级。这样吧，我说猿人的道德是性欲，咱人类的道德是很高尚很高尚的精神追求，行不？
2、原始人的性生活
不说是人类原始的性生活，还是怕大家拿砖头砸我，所以干脆说是原始人的性生活，反正他们已经死了上万年了，不会再跟我打官司，说我窥视他们的隐私。
原始社会那会儿，人们不仅对性欲和生殖器很崇拜，性关系也很混乱，就跟动物差不多，乱伦乱得一塌糊涂。不过这也怪不得他们，那时候繁殖很重要，而且，那时的人对血缘啊、近亲啊这些也没有多少认识，更别说什么基因了。不过，在繁殖的过程中，他们渐渐发现了一些问题，那就是如果总在一个族群里选择交配对象，那生出来的孩子就会很弱小甚至很笨，性能力就更差了，不利于族群猎取食物，更不利于族群人口的繁殖。而和其他族群的人交配生出来的孩子，就聪明许多而且很强壮，于是他们开始族群之间的联姻，也就是这个族群的所有人和另外一个族群的所有人交配，尽管这样，乱伦的问题还是没有解决。
原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。
血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。这种事，直到奴隶社会，周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。
不过当时虽然是禁止了兄妹之间的联姻，可后来不知怎么地，竟发展成同姓之间也不许联姻了，那意思好像是，咱们是同姓，五百年前是一家，如果咱们联姻的话，就跟兄妹乱伦一样不道德。这就有点太过分了，虽然是五百年前是一家，可五百年后血缘早远得十万八千里了，还能算乱伦吗。这种做法始于西周初期，其实也就是周公之后，当时作为防止兄妹乱伦的方法，还是有一定的道理的，人们对同姓婚，也就是兄妹婚或者近亲婚会造成后代畸型及不育已经有了进一步认识。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，所以也顾不上是不是同姓了。到了唐代，对同姓婚开始予以禁止。宋、元时期和唐代一样，同姓为婚“乾杖而离之”。明、清时因为地域扩大，人口众多，以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。所以，那时候只禁止同宗的联姻�