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也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自
是之后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王
得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕度地计众，
不与齐均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治
之民；得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
鉴所以照形也，往古所以知今也。未知恶古之所以危亡，不务袭迹於其所以
安存，则未有异於却走而求及前人也。太公知之，故国微子后，而封比干之墓。
夫圣人之於圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎？其弗失可知矣。
○立后义（杂事）
古之圣帝将立世子，则帝自朝服升自阼阶上，西乡於妃。妃抱世子自房出，
东乡。太史奉书西上堂，当两阶之间，北面立，曰世子名曰某者参。帝执礼称辞，
命世子曰度大祖、大宗与社稷於子者参。其命也，妃曰不敢者再；於三命，曰谨
受命。拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，以告太宰，
太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下至於百姓男女，无敢与世子同名者。
以此防民，百姓犹有争为君者。
夫势明则民定而出於一道，故人皆争为宰相而不奸为世子，非宰相尊而世子
卑也，不可以智求，不可以力争也。今以为知子莫如父，故疾死置后者，恣父之
所以。比使亲戚不相亲，兄弟不相爱，乱天下之纪，使天下之俗失所尊敬而不让，
其道莫经於此。疾死致后复以嫡长子，如此则亲戚相爱也，兄弟不争，此天下之
至义也。民之不争，亦惟学王宫国君室也。
殷汤放桀，武王弑纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而弑其
上，天下之至逆也；而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之也。故声名
称於天下而传於后世，隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之於久远，故天下皆称
圣帝至治。其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智治愚，士卒罢弊，
死於甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之无天子也。
高皇帝起於布衣而兼有天下，臣万方诸侯，为天下辟，兴利除害，寝天下之
兵，天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於后世也。故天
下犹行弊世德与时其功烈风俗也。夫帝王者，莫不相时而立仪，度务而制事，以
驯其时也。欲变古易常者，不死必亡。此圣人之所制也。恶民更之，故拘为书，
使结之也，所以闻於后世也。
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