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○修政语下
周文王问於粥子曰：“闻问君子将入其职，则其於民也何如？”粥子对曰：
“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：君子将入其职，则其於民也，旭旭然
如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则其於民也何
若？”对曰：“君子既入其职，则其於民也，暯々然如日之正中。”周文王曰：
“受命矣。”曰：“君子既去其职，则其於民也何若？”对曰：“君子既去其职，
则其於民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而
暯々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”
周武王问於粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈
何？”粥子曰：“唯。疑。攻守而战乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守
而严可以守，而严不若和之固也。和可以攻而严可以攻，而严不若和之得也；和
可以战而严可以战，而严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政
平於人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭於人者，谓之文礼矣；诸侯听狱
断刑，仁於治，陈於行。其由此守而不存、攻而不得、战而不胜者，自古而至於
今，自天地之辟也，未之尝闻也。今也，君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，
则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命矣。”
周武王问於王子旦曰：“敢问治有必成而战有必胜乎？攻有必得而守有必存
乎？”王子旦对曰：“有。政曰：诸侯政平於内而威於外矣，君子行修於身而信
於舆人矣。治民民治而荣於名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道而与之以敬，
然后能以成也；凡有战心者，必修之以政而兴之以义，然后能以胜也；凡有攻心
者，必结之以约而谕之以信，然后能以得也；凡有守心者，必固之以和而谕之以
爱，然后能有存也。”周武王曰：“受命矣。”师尚父曰：“吾闻之於政也，曰：
天下圹々，一人有之；万民藂丛，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者
之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者
宜处而久之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易忘也。故守天下者，非以道
则弗得而长也。故夫道者，万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。”
周成王年六岁，即位享国，亲以其身见於粥子之家而问焉，曰：“昔者先王
与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教，敢问兴国之道奈何？”粥子对曰：
“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则
行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：
“受命矣。”
周成王曰“敢问於道之要奈何？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於
君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身。
此道之要也。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢问治国之道若何？”粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於
君王。政曰：治国之道，上忠於主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，
非以道义则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节无以谕敬也；下爱其民，非以忠
信则无以谕爱也。故忠信行於民，而礼节谕於士，道义入於上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有
智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”粥子对曰：“唯。疑。请以上
世之政诏於君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之，知道善
而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者
善则谓之贤人矣，行者恶则谓之不肖矣。故失言者善则谓之智矣，言者不善则谓
之愚矣。故智、愚之人有其辞矣，贤、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富则可为也，若
夫寿则不在天乎？”粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：圣王在
上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也，
故圣王在上位，则民免於一死而得一生矣。圣王在上，则君积於道，而吏积於德，
而民积於用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。故圣王在上，
则民免於二死而得二生矣。圣王在上，则君积於仁，而吏积於爱，而民积於顺，
则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免於三死而得三生矣。圣王在
上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免於四死而得四
生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用而不肖人不作，
则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：受命矣。”
卷十
○礼容语上
（原阙）
○礼容语下（杂事）
鲁叔孙昭子聘於宋，宋元公与之燕，饮酒，乐。昭子右坐，歌终而语，因相
泣也。乐祁曰：“过哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今兹，君与叔孙其皆
死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽是谓魂魄，魂魄已失，何以能
久？且吾闻之，主民者不可以媮，媮必死。今君与叔孙其语皆媮，死日不
远矣。”居六月，宋元公薨。间一月，叔孙婼卒。
晋叔向聘於周，发币大夫及单靖公。靖公享之俭而敬，宾礼赠贿同，是礼而
从，享燕无私，送不过郊，语说《昊天有成命》。
既而叔向告人曰：“吾闻之曰：一姓不再兴。今周有单子以为臣，周其复兴
乎？昔史佚有言，曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’今单子
皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也；身恭除洁，外内肃给，敬也；燕好享赐，
虽欢不逾等，让也；宾之礼事，称上而差，资也。若是而加之以无私，重之以不
侈，能辟怨矣。居俭动敬，德让事资，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？夫
《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康，
夙夜基命宥谧。’谧者，宁也，亿也；命者，制令也；基者，经也，势也；夙，
早也；康，安也；后，王也；二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙
也。文王有大德而功未就，武王有大功面治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称
‘昊天’焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业。布文陈纪，经制度，设犠牲，
使四海之内懿然葆德，各遵基道，故曰‘有成’。承顺武王之功，奉扬文王之德，
九州之民、四荒之国，歌谣文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰‘二
后受之’。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰‘宥谧’。
成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今单子
美说其志也，以佐王室，吾故曰‘周其复兴乎’。”故周平王既崩以后，周室稍
稍衰弱不坠，当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。
晋之三卿，郄锜、郄犨、郄至，从晋厉公会晋诸侯於加陵，周单襄公在会。
晋厉公视远步高。郄锜见单子，其语犯；郄犨见，其语讦；郄至见，其语伐；齐
国佐见，其语尽。
单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之乎？”鲁侯曰：“寡人
固晋而强其君，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？意人故也？”
对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆必有
祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不
在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸侯，国之大事
也，於是观存亡之徵焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知
德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处
义，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡