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商，修宪命，禁邪言，息淫声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天
事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓
施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□。
○问孝
原阙
卷六
○礼
昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：“礼，鲍
鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室无奥剽之位，则父子不别；
六尺之舆无左右之义，则君臣不明。寻常之室、六尺之舆，处无礼，即上下踳
逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；
分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不
亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威
德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯
爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊
卑之经、强弱之称者也。礼：天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶。阼附者，主之
阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄
爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，
子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，
礼之质也。
礼者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟乎虞。”驺者，
天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也。二牲而食，以优
饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣於是所尊敬，不敢以节待，敬之
至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上
之志也。良臣顺上之志者，可谓义矣。故其叹之也长，曰“吁嗟乎”。虽古之善
为人臣者，亦若此而已。
礼者，所以节义而没不遝。故飨饮之礼，先爵於卑贱而后贵者始羞，淆膳下
浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下
也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲；苞苴时有，筐篚时至，则群臣附；官无蔚
藏，腌陈时发，则载其上”《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永
以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣；弗敢谓报，原长以为好。古之蓄其下者，
其施报如此。
国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。
民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽
有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之
县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主
不裘；报囚之日，人主不举乐。岁凶谷不登，台扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，
驰道不除，食减膳，飨祭有阙。故礼者，自行之义，养民之道也。受计之礼，主
所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。《诗》曰：“君子乐胥，受天
之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，
民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。
礼，圣王之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不尝其肉，隐弗忍也。故
远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎；獭
不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，眭而不逮，不出植罗；草木不零落，斧斤不入山
林；昆虫不蛰，不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不殻玻闳獠蝗朊砻牛�
兽不成毫毛不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。汤曰：“昔蛛蝥作罟，
不高顺、不用命者，宁丁我网。”其惮害物也如是。《诗》曰：“王在灵囿，麀
鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟皜々。王在灵沼，於仞鱼跃。”言德至也。圣主所在，
鱼鳖禽兽犹得其所，况於人民乎！
故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，
地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。攫齧捕拏之兽鲜，毒蠚猛虭之虫
密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。
○容经（连语）
志有四兴：朝迁之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫
然愠然精以厉；丧纪之志，漻然氵愁然忧以湫。四志形中，四色发外。维如□□
□□□□。志色之经。
容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭礼之容，遂遂然粥粥然敬以
婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。（容经）
视有四则：朝廷之视，端氵不平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植
虎张；丧纪之视，下氵不垂纲。（视经）
言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军
旅之言也；言若不足，丧纪之言也。（言经）
固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇
肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立，因以垂佩曰卑立。（立容）
坐以经立之容，胻不差而足不跌。视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，
俯首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。（坐容）
行以微磬之容，臂不摇掉，肩不上下，身似不则，从然而任。（行容）
趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若氵不，足如射箭。（趋容）
旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏；其固复也，旄如濯丝。（跘旋之容）
跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。（跪容）
拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背
项之状如屋之氐。（拜容）
拜而未起。（伏容）
坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，
大礼下。（坐车之容）
立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲顾，顾不过毂。小礼据，
中礼式，大礼下。（立车之容）
礼，介者不拜，兵车不式，不顾不言。反抑式以应武容也。（兵车之容）
若夫立而跂，坐而蹁，怠懈，志骄傲，视数顾，容色不比，动静不以度，
妄咳唾，疾言嗟，气不顺，皆禁也。
古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束发就大学，蹍大节焉，
业大道焉。是以邪放非辟，无因入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由入；正人
十倍，邪辟无由来。”古之人其谨於所近乎？《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之
槱之。济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也。
古者圣王居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩玉也。上
有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以《采荠》，趋以《肆
夏》，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故
《诗》曰：“和鸾噰々，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：
明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可
象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其
民。故为之上者敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以
上下和协而土民顺一。故能宗揖其国以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓
之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故《诗》曰：“威仪棣棣，
不可选也。”棣棣，富也。不可选，众也。言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、
大小品事之各有容志也。
子赣由其家来，谒於孔子。孔子正颜，举杖磬折而立，曰：“子之大亲毋乃
不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得无恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻
子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑，
别