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能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以
情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》
之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉
人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
说卦
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳
而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之
道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分
阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来
者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君
之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成
言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取
诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之
所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，
正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物
之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万
物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎
艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止
也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索
而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，
为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为
众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑
苇。其于马也，为善鸣，为瘢ё悖髯悖尿Ｆ溆诩谝玻瓷Ｆ渚课�
健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不
果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，
为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾
卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，
为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为
妾，为羊。
序卦
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈
也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以
《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以
《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之
以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故
受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受
之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之
以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故
受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟
合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受
之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受
之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，
故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有
父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之
道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以
《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受
之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于
外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解
者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益
而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，
故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以
《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主
器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以
《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所
归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大
者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入
而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，
离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信
者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，
故受之以《未济》，终焉。
杂卦
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、
《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来
也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而
《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，
《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，
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