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《宣明》之气朔，合《崇玄》之五星，二历相参，然后符合。自前世诸历，皆起
天正十一月为岁首，用太古甲子为上元，积岁愈多，差阔愈甚。臣辄合二历，创
为新法，以唐天宝十四载乙未为上元，雨水正月中气为气首。”诏下司天监赵仁
锜、张文皓等考覈得失。仁锜等言：“明年庚子正月朔，用重绩历考之，皆合无
舛。”乃下诏班行之，号《调元历》。行之数岁辄差，遂不用。重绩又言：“漏
刻之法，以中星考昼夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一时，时以四刻十分为
正，此自古所用也。今失其传，以午正为时始，下侵未四刻十分而为午。由是昼
夜昏晓，皆失其正，请依古改正。”从之。重绩卒年六十四。
○赵延义
赵延义，字子英，秦州人也。曾祖省躬通数术，避乱于蜀。父温珪，事蜀王
建为司天监，每为建占吉凶，小不中，辄加诘责。温珪临卒，戒其子孙曰：“数
术，吾世业，然吾仕乱国，得罪而几死者数矣！子孙能以佗道仕进者，不必为也。”
然延义少亦以此仕蜀为司天监。蜀亡，仕唐为星官。延义兼通三式，颇善相人。
契丹灭晋，延义随虏至镇州。李筠、白再荣谋逐麻答归汉，犹豫未决，延义假述
数术赞成之。周太祖自魏以兵入京师，太祖召延义问：“汉祚短促者，天数邪？”
延义言：“王者抚天下，当以仁恩德泽，而汉法深酷，刑罚枉滥，天下称冤，此
其所以亡也！”是时，太祖方以兵围苏逢吉、刘铢第，欲诛其族，闻延义言悚然，
因贷其族，二家获全。延义事周为太府卿、判司天监，以疾卒。
卷五十八 新五代史考
呜呼，五代礼乐文章，吾无取焉。其后世有欲知之者，不可以遗也。作《司
天职方考》。
○司天考第一
司天掌日月星辰之象。周天一岁，四时，二十四气，七十二候，行十日十二
辰，以为历。而谨察其变者，以为占。占者，非常之兆也，以验吉凶，以求天意，
以觉人事，其术藏于有司。历者，有常之数也，以推寒暑，以先天道，以勉人事，
其法信于天下。术有时而用，法不可一日而差。差之毫厘，则乱天人之序，乖百
事之时，盖有国之所重也。然自尧命羲、和见于《书》，中星闰余，略存其大法。
而三代中间千有余岁，遗文旷废，《六经》无所述。而孔子之徒，亦未尝道也。
至于后世，其学一出于阴阳之家，其事则重，其学则末。夫天人之际，远哉微矣，
而使一艺之士，布算积分，上求数千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、
月、五星皆会于子，谓之上元，以为历始。盖自汉而后，其说始详见于世，其源
流所自止于如此。是果尧、舜、三代之法欤？皆不可得而考矣。然自是以来，历
家之术，虽世多不同，而未始不本于此。
五代之初，因唐之故，用《崇玄历》。至晋高祖时，司天监马重绩始更造新
历，不复推古上元甲子冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨
水为气首。初，唐建中时，术者曹士蒍始变古法，以显庆五年为上元，雨水为岁
首，号《符天历》。然世谓之小历，只行于民间。而重绩乃用以为法，遂施于朝
廷，赐号《调元历》。然行之五年，辄差不可用，而复用《崇玄历》。周广顺中，
国子博士王处讷私撰《明玄历》于家。民间又有《万分历》，而蜀有《永昌历》、
《正象历》，南唐有《齐政历》。五代之际，历家可考见者止于此。而《调元历》
法既非古，《明玄》又止藏其家，《万分》止行于民间，其法皆不足纪。而《永
昌》《正象》《齐政历》，皆止用于其国，今亦亡，不复见。
世宗即位，外伐僣叛，内修法度。端明殿学士王朴，通于历数，乃诏朴撰定。
岁余，朴奏曰：
◎臣闻圣人之作也，在乎知天人之变者也。人情之动，则可以言知之；天
道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。岁月日时，由斯而成；
阴阳寒暑，由斯而节；四方之政，由斯而行。夫为国家者，履端立极，必体其元；
布政考绩，必因其岁；礼动乐举，必正其朔；三农百工，必顺其时；五刑九伐，
必顺其气；庶务有为，必从其日月。是以圣人受命，必治历数。故五纪有常度，
庶征有常应，正朔行之于天下也。
自唐之季，凡历数朝，乱日失天，垂将百载，天之历数，汨陈而已。陛下顺
考古道，寅畏上天，咨询庶官，振举坠典。臣虽非能者，敢不奉诏。乃包万象以
为法，齐七政以立元，测圭箭以候气，审朓朒以定朔，明九道以步月，校迟疾
以推星，考黄道之斜正，辨天势之升降，而交蚀详焉。
夫立天之道，曰阴与阳。阴阳各有数，合则化成矣。阳之策三十六，阴之策
二十四。奇偶相命，两阳三阴，同得七十二。同则阴阳之数合。七十二者，化成
之数也。化成则谓之五行之数。五之，得期数。过之者谓之气盈，不及者谓之朔
虚。至于应变分用，无所不通。故以七十二为经法。经者，常用之法也。百者，
数之节也，随法进退，不失旧位，故谓之通法。以通法进经法，得七千二百，谓
之统法。自元入经，先用此法，统历之诸法也。以通法进统法，得七十二万。气
朔之下，收分必尽，谓之全率。以通法进全率，得七千二百万，谓之大率，而元
纪生焉。元者，岁、月、日、时皆甲子；日、月、五星合在子；当盈缩、先后之
中，所谓七政齐矣。
古者植圭于阳城，以其近洛也。盖尚慊其中，乃在洛之东偏。开元十二年，
遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。
大周建国，定都于汴。树圭置箭，测岳台晷漏，以为中数。晷漏正，则日之所至，
气之所应，得之矣。
日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而朔。月盈日缩，则先中而朔。自古朓朒
之法，率皆平行之数；入历既有前次，而又衰稍不伦。《皇极》旧术，则迂回
而难用。降及诸历，则疏远而多失。今以月离朓朒，随历校定，日躔朓朒，
临用加减。所得者，入离定日也。一日之中，分为九限。每限损益，衰稍有伦。
朓朒之法，可谓审矣。
赤道者，天之纮带也。其势圜而平，纪宿度之常数焉。黄道者，日轨也。其
半在赤道内，半在赤道外，去极二十四度。当与赤道近，则其势斜；当与赤道远，
则其势直。当斜，则日行宜迟；当直，则日行宜速。故二分前后加其度，二至前
后减其度。九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，
谓之正交；入黄道，谓之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，则比黄道
益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，则比黄道反直。若正交、中交在二
至之宿，则其势差斜。故校去二至二分远近，以考斜正，乃得加减之数。自古虽
有九道之说，盖亦知而未详，徒有祖述之文，而无推步之用。今以黄道一周，分
为八节；一节之中，分为九道；尽七十二道，而使日月无所隐其斜正之势焉。九
道之法，可谓明矣。
星之行也，近日而疾，远日而迟。去日极远，势尽而留。自古诸历，分段失
实，隆降无准；今日行分尚多，次日便留；自留而退，惟用平行，仍以入段行度
为入历之数；皆非本理，遂至乖戾。今校逐日行分积，以为变段。然后自疾而渐
迟，势尽而留。自留而行，亦积微而后多。别立诸段变历，以推变差，俾诸段变
差，际会相合。星之迟疾，可得而知之矣。
自古相传，皆谓去交十五度以下，则日月有蚀。殊不知日月之相掩，与暗虚
之所射，其理有异。今以日月径度之大小，校去交之远近，以黄道之斜正，天势
之升降，度仰视、旁视之分数，则交亏得其实矣。
臣考前世，无食神首尾之文。近自司天卜祝小术，不能举其大体，遂为等接
之法。盖从假用，以求径捷，于是乎交有逆行之数。后学者不能详知，因言历有
九曜，以为注历之常式。今并削而去之。谨以《步日》、《步月》、《岁星》、
《步发敛》为四篇，合为《历经》一卷，《历》十一卷，《草》三卷，显德三年
《七政细