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如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！”疏奏。寻以洎为
尚书左丞。
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。大
乱之后，即是太平之运也。能安天下者，惟在用得贤才。公等既不知贤，朕又不
可遍识。日复一日，无得人之理。今欲令人自举，於事何如？”魏徵对曰：
“知人者智，自知者明。知人既以为难，自知诚亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐
善，恐长浇竞之风，不可令其自举。”
贞观十四年，特进魏徵上疏曰：
臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其
臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊乂在官，则庶绩其
凝，无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元、
凯翼巍巍之功，周、召光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱，岂惟生之於
曩代，而独无於当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，
孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生於八荒之表，涂遥万
里之外，重译入贡，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之
荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎会参、
子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展
禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。
然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公
忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观
其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审
其能以任之，用其所长，揜其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，
不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪
则辱。何谓六正？一曰，萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，
预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰，虚心尽意，
日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。
三曰，夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四
曰，明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如
此者，智臣也。五曰，守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，
如此者，贞臣也。六曰，家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，
如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰，安官食禄，不务公事，与代浮沉，
左右观望，如此者，具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之
所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣
也。三曰，内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、
隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣
也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，
谗臣也。五曰，专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵
显，如此者，贼臣也。六曰，谄主以佞邪，陷主於不义，朋党比周，以蔽主明，
使白黑无别，是非无间，使主恶布於境内，闻於四邻，如此者，亡国之臣也。是
谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，
此人臣之术也。”《礼记》曰：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺
以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。”然则臣之情伪，
知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企
及乎？安敢不尽力乎？
国家思欲进忠良，退不肖，十有馀载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言
之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好
恶相攻。所爱虽有罪，不及於刑。所恶虽无辜，不免於罚。此所谓爱之欲其生，
恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功
求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可
得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其
名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，
不居其薄，则不言而化，期月而可知矣！若徒爱美锦，而不为民择官。有至公之
言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善。徇私情以近邪佞，背公道而远
忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。
书奏，甚嘉纳之。
贞观二十一年，太宗在翠微宫，授司农卿李纬户部尚书。房玄龄是时留守京
城。会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”对曰：“但云
‘李纬大好髭须’，更无他语。”由是改授洛州刺史。
卷三 封建第八（凡二章）
贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书
长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：
“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：
“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧。则知
赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄，画定社稷之功，所以汉之萧
何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父於国至亲，诚无爱惜，但以不可
缘私滥与勋臣同赏矣！”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾
属何可妄诉。”初，高祖举宗正籍，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。
至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如
汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓，以养已之亲
属。”於是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。
贞观十一年，太宗以周封子弟，八百馀年，秦罢诸侯，二世而灭，吕后欲危
刘氏，终赖宗室获安，封建亲贤，当是子孙长久之道。乃定制，以子弟荆州都督
荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书
左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人，并为世袭刺史。礼部侍郎李百药奏论駮世封
事曰：
臣闻经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之大方。思闻理定之规，以弘
长世之业，万古不易，百虑同归。然命历有馀促之殊，邦家有理乱之异。遐观载
籍，论之详矣。咸云周过其数，秦不及期，存亡之理，在於郡国。周氏以鉴夏、
殷之长久，遵皇王之并建，维城磐石，深根固本，虽王纲弛废，而枝干相持，故
使逆节不生，宗祀不绝。秦氏背师古之训，弃先王之道，践华恃险，罢侯置守，
子弟无尺土之邑，兆庶罕共治之忧，故一夫号呼而七庙隳圮。
臣以为自古皇王，君临宇内，莫不受命上玄，册名帝录，缔构遇兴王之运，
殷忧属启圣之期。虽魏武携养之资，汉高徒役之贱，非止意有觊觎，推之亦不能
去也。若其狱讼不归，菁华已竭，虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政，非止情
存揖让，守之亦不可焉！以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后。是知祚之长短，
必在於天时，政或兴衰，有关於人事。隆周卜世三十，卜年七百，虽沦胥之道斯
极，而文、武之器尚存，斯龟鼎之祚，已悬定於杳冥也。至使南征不返，东迁避
逼，禋祀阙如，郊畿不守，此乃陵夷之渐，有累於封建焉。暴秦运距闰馀，数终
百六。受命之主，德异禹、汤，继世之君，才非启、诵。借使李斯、王绾之辈盛
开四履，将闾、子婴之徒俱启千乘，岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命者也！
然则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇
淳，欲�