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他不以他喜欢吃糖为可耻，确实觉得自己是孟夫子说的“大人者不失其赤子之心”，
这个贪字很容易去，不比贪肉食。他简直因为喜欢吃糖的原故，他觉得他可以学伯
夷叔齐，不贪而食固然有趣，不食而饿于首阳之下也很有趣，莫须有先生却是没有
饿死的意思，只是仿佛可以使得百世之下顽夫廉懦夫有立志了。他本是佛教徒，喜
欢投身饲饿虎的故事，但因为是中国人，中国人都喜欢鬼混，故他常常觉得何日天
下大乱他便来学一学伯夷叔齐了。
纯再到顺家去的时候，他感得冷落，因为顺同凤都在那里招待慈了，不再同他
打招呼了。凤今天戴了一顶新帽子，丝绒的，是莫须有先生太太送给她过新年的，
所以她新年戴上了。她以前不但没有戴新帽子，简直从来不戴帽子，即是说她连旧
帽子也没有了。慈同戴了新帽子的凤姐在那里享受宾主的光荣，真是光荣之至，慈
从来没有人把她当宾，凤从来也没有人把她当主了。平常上凤家来的人，来便来，
去便去，简直不理会她，可见她，虽是主妇，完全是小孩子的地位了。也很少有人
到她家来，除了一二妯狸，新年更绝对没有人来了。她只知有己而不知有人，乡下
妇人都只知有己而不知有人，不过凤连顺也不知为不知，即是说她连夫也不知有了。
好比他们两人公用的粪桶，（顺家没有茅厮，不知是没有地皮的原故，是懒的原故？
据莫须有先生的观察是懒的原故）总是顺倾倒，便是她有己无人的反证。今天她确
是有做主人的意思，不知是戴了新帽子的原故，还是今天新年家里来了客的原故？
乡里人则这样说：“自从有莫须有先生到这里来住，这个地方热闹起来了，连凤也
变了！”以前的凤是个什么样儿，虽然不知其详，总之她没有做过主人了，她家里
没有来过客人了。现在慈来了，她拿了吃饭的碗倒给慈一碗茶，慈因为没有做过客
人的原故，非常之不惯，其不惯之原故又可以有二，一是吃饭的碗大，她从来没有
用这样大的碗喝茶；二是今天做客。于是主宾二人相视而努力不笑，因为努力的原
故，不成功，便大笑而特笑不能自休。慈说明原故：
“向来没有人同我讲礼倒茶我喝。”
“向来也没有人同我讲礼，倒茶我喝。”
凤这一说倒无意之间把慈的笑止住了，因为慈接着不知道怎么办，她还是把凤
倒给她的茶还送给凤算是她同凤讲礼不呢？她觉得此中礼有不足，但不能说明原故。
总之主客之间只有一个杯子，虽说是讲礼，小孩子也有无所措手足之感了。出乎他
们两人的不意，顺倒了一碗茶送给凤道：
“我同你讲礼，倒茶你喝。”
顺这一动作，可算是一部杰作，不但凤高兴，连慈也高兴了，屋子里的空气大
力热闹了。然而纯在那里寂寞了，他把顺看了一眼，看顺对于他将如何。顺会意，
连忙又拿一个吃饭的碗倒一碗茶，端在桌上，请纯道：
“小客人，我家的碗太大了——这里喝茶。”
纯非常之得意，连忙上前去，守着他的地位，谢道：
“顺哥，谢谢你。”
顺自己也端了一碗茶在那里陪客了。
“纯，乡下有一句话，‘礼多人不怪。’你今天几乎怪了我，是不是？”
纯知道顺这话是笑他了，但他还是高兴得很。
凤也拿出了慈的一份糖粑，不过慈的一份儿不是拿回家去，是摆在桌上当茶点。
慈也不喝茶，也不吃点心，两样都是形式了。而她的精神上十分快乐，因为人家对
于她讲礼了。
纯慢慢地自己在那里玩，他已忘记了新年了，把顺家地下堆着的芋头摆来摆去，
顺家除了一堆芋头而外别无长物了。
纯又自己唱歌，他到乡下来常常学乡下小孩子唱的歌，歌辞是这样两句：
渡河桥，鬼烧窑；
土桥铺，鬼开铺。
纯则总是唱一句，即“土桥铺，鬼开铺。”莫须有先生平日听纯唱此歌，颇感
寂寞，他不会同儿童讲故事，说笑话，唱歌，纯所唱的歌未免贫乏了。同时莫须有
先生又忆起自己小时也正是喜欢唱这歌，“渡河桥，鬼烧窑；土桥铺，鬼开铺。”
他的儿童生活却丰富已极，纯现在又正在那里开口唱，他唱出“土桥铺”三个字，
使得慈呆若木鸡，因为纯将咽出不吉祥的话了，新年到人家家里最忌说“鬼”的，
而驷不及舌纯更正得非常之快，是他自己自觉的更正，他这样唱了一句：
“土桥铺，桂久昌。”
因为他知道土桥铺有“桂久昌”的铺子，所以他由“鬼开铺”的“鬼”字连忙
转到“桂久昌”了。顺对于此事欢喜得不得了，他佩服纯得很，他逢人称赞纯会说
话了。
这天晚上莫须有先生太太睡得很早，因为昨夜除夕她通宵未眠。莫须有先生关
门睡觉时，他一个人站在门口望了一望，满天的星，满地的雪，满身的寒了。开了
门又是满室的灯光。他相信真善美三个字都是神。世界原不是虚空的。懂得神是因
为你不贪，一切是道理了。我们凡夫尚且有一个身子，道理岂可以没有身子吗？这
个身子便是神。真善美是当然的。凡夫有时也发现得着了。如果只相信凡夫，不相
信道理，便是唯物的哲学家。
莫须有先生传 留客吃饭的事情
莫须有先生喜欢上街买东西，莫须有先生太太喜欢在厨房里做菜给客人吃。莫
须有先生常常对于这两件事加以客观的批评，即是自己喜欢买菜，太太喜欢待客，
都是为人而不为己，究竟谁的价值大呢？莫须有先生认为太太价值大些，她作事每
每有惠于人，自己仍不免是个野心家罢了，徒徒买东西不舍不得花钱罢了。莫须有
先生一觉得自己是野心，便是贪着世间，便惭愧无地了。他生平也有许多后来想起
很足自慰的事情，即如二十七年冬没有棉衣穿，穿着老父亲的破夹祆，那时住在县
城里，有一老妪在街上遇见了惊讶道：“呀！这位先生，怎么穷到这地步？”莫须
有先生听了毫不以为耻，不以为耻不难，所谓“是道也奚足以臧”，难于莫须有先
生觉得他胸中有道理，难于他居于乡党之间完全是个乡下人，乡人喜欢同他亲近。
本着这个心情，他觉得他可以乞食，尚不是诗人陶潜的乞食，而是比丘的乞食，乞
食本身便是修行，便是人与人之间的道理了。他觉得他愈在穷困中，患难中，生活
愈切实，那时心情可喜。一旦境况好些，可以拿钱上街买东西，虽然还不是富，确
不是穷，因为他手里确是有钱了，有点像赌徒，以用完了为能事，于是买了许多东
西了。手上拿了东西心里确是非常之贫穷的，人生在世不觉得生老病死苦，有何意
义呢？这不完全是以人生为可留恋吗？不正是贪着吗？要说为得待客人，那要如英
国的一位牧师的话，要贫而无告者，夜里无处投宿，你便应该好好招待他，做他的
栖身之所，令他知道世上有同情心，但不是款待他的意思了。于是莫须有先生这样
叹息，一个人对于俗务不可以太经手了，经手便有染着，便不免贪。孔子曰，“吾
少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”话确是说得有意思，使得莫须有先
生感激欲位，自己生平总是忙于鄙事，确是因为贱，战前在北平当教员的时候也总
是自己上街买菜，替太太做老妈子。君子确是不必做这些事，并不是故意把这些事
让给别人做，这些事自然不落到君子头上了。释迦牟尼做皇太子就没有这些事做。
佛教所说的“福报”是很有意义的。莫须有先生命定要做这些小人之事，远不如释
迦牟尼一出家便出家的。（附注，出家是为得懂道理，并不是贪得一个东西；不出
家也是懂道理，而最难离开贪的习惯。）这还是民国己卯腊月二十九日大早的话，
那时天正下着大雪，莫须有先生从上桥铺提了买来的鱼，归途中这样发生感慨了。
我们还不妨把他在土桥铺买东西的情形追记下来，因为莫须有先生一生也只此一度，
以前买过白糖，这回又在土桥铺“办年”了。黄梅县年尾上街买东西谓之“办年”。
莫须有先生于腊月二十八日从县城回龙锡桥，经过土桥铺时，看见土桥铺街上摆了
许多大鱼卖，回来告诉太太道：
“土桥铺街上同太平时县城里一样，有许多卖�