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这个“楚囚”钟仪同志，蹲监狱期间这种顾不上讲礼节的场合还坚持日日戴故国的南冠，不忘本，不懈怠，民族感情忠贞。晋景公问他祖上是什么人，他说是乐师。晋景公请他表演一段，他就操琴，却弹奏了一段儿楚国音乐，唱也使用故国南音，凄婉，令人泣下数行。真是“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”啊。
晋景公觉得这个一举一动都慎守着故国礼仪的楚囚，很值得敬佩，很有股子信仰。于是就礼遇钟仪，把他当成一个守节不移的忠君爱国模范来推广宣传（跟明清的大善人宣传守节妇女一样）。而与此同时，战场上传来坏消息。
楚共王奋起楚庄王遗威，攻服陈国之后，遂解郑国之围，进而远袭山东莒国，莒人溃散，松懈晋国对山东的控制力度。同时，晋国西线又遭受秦军、白狄的联合骚扰。再加上处理国际事务的几次失衡（如处理“汶阳之田”归属问题），诸侯暗地摇头，存有二心。晋景公想一举击溃楚人，重新夺回中原霸权的希望已显。
于是，浑身不爽的晋景公考虑跟楚国媾和。
钟仪就在这个时候被释放回楚国，做和平大使，回去向楚国人民讲晋主席的诚意。
钟仪活动得如何，历史上没说，这个人回国以后就消失了。但是，楚国确实响应了晋国的示好，随即派人来晋国谈判。
晋回访，并在取得人质后释放了扣押于晋国的郑国国君。
巴尔干地区的“与蜥蜴共舞”，算是暂时平息下来。
（“浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。”这是当代楚地名人、烈士恽代英同志被老蒋俘虏后，在监狱里作的绝命诗，用的就是楚囚钟仪的典故。
“楚囚”也是一种文化现象啊。
东晋南渡以后，亡国之余的士大夫们星期天没事，一齐到郊外新亭玩赏，看着江南安逸柔媚的美好景色，有官僚叹息道：“风景不殊，正自有山河之异！”众官僚听了，勾起亡国之痛，都相视流泪。只有王导（不是姓王的导演，是王丞相）愀然变色，说：正当戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！
“楚囚”，就又成了束手无奈者的代名词。但更多时候，它是刻苦卓绝、舍身守义者的代名词。）
就在“与蜥蜴共舞”之后，晋国人不晓得为什么，大约是得了外星人的暗示吧，纷纷议论着要迁都了。
人说山西好风光，山西南部资源富饶，树木葱郁，风水都不错，是晋国的活动域，即便今天的山西，晋南也是晋北人最理想的嫁闺女去处。
晋国人想从今天的山西翼城，迁都到附近运城地区的解州、临猗一带（关羽的老家）。这到不是为了给关公面子（关老爷再神，也还得再忍几年才能下凡），主要是那里是我国重要的池盐产区，有几十公里长的池盐带，传说黄帝与蚩尤打仗，蚩尤战败被肢解，他的颈血滴淌成了这些大盐池。蚩尤的头也埋在这一带。每逢夏季暑热，池中盐分自然结晶，捞采即得。《诗经》所谓：
“南风之薰兮，
可以解吾民之慢兮。
南风之时兮，
可以阜吾民之财兮。”
按《诗经》的意思，有了盐就可以有钱。司马迁所谓“河东盐铁之利甲天下”是也。山西晋国的盐与山东齐国的海盐，都是非常好吃又好卖钱的。（盐这东西，无价，高了去，比金子都可以贵。）晋齐两个国家富裕，跟这有一定关系。盐业是国家的摇钱树，司马迁所谓“河东盐铁之利甲天下”是也。
但是韩厥（就是鞍战之中抓住假齐顷公的那个）却反对迁都到这里，担心老百姓会变得骄奢淫逸，争夺私利而不顾国家，所谓“大国悠悠，无患自坠”，安逸久了，天朝老子我第一，接下来就会孳生愚蠢和封闭。并且盐地居住不卫生，容易得脚气。
那么，迁都哪里好呢？韩厥说：新田是个好地方，因为那里有河，居民垃圾可以排到河里去，生活卫生。韩厥同时批评了传统的垃圾掩埋法，说它容易对土壤构成污染，使人得传染病。（这是最早有关城镇卫生建设的论述。）
于是晋景公按照韩厥意见，向西一百里迁都到新绛，从原来的山西翼城的绛城。这个依山傍水的卫生城市就是现在的侯马，那里如今还残存了晋国的九座古城，城内的宫殿台基遗迹，城外的铸铜、铸币、制骨、制陶、制瓦的作坊，散落在夕阳残烟之中。数万块铸铜用的陶范，很多很还可以继续使用，真是匪夷所思。用它们铸造出青铜器，用硫磺熏一熏，还能当假古董卖给真老外。甚至有一套陶范是用来制造齿轮的。
迁都两年后，当政十九年的晋景公被厉鬼克死了。具体情节是这样的：晋景公正在睡大觉，突然看见一只厉鬼，披发及地，眼珠血红，青毛红发，面目狰狞，就像手舞钢叉的撒旦那样，站在那儿一边眨眼一边变脸，“刷”一个牛头，“刷”一个马面，“刷”一个孙悟空，“刷”一个牛魔王。
晋景公看得非常开心，拍手叫好儿。那时候白天经常跳鬼舞。甲骨文的“鬼”字戴有一副巨大的面具；“畏”字除了戴面具，手上还拿着武器；“异”字是两手举着跳舞的戴面具者。这都是祭祀、娱乐的鬼舞。
晋景公可能白天鬼节目看多了，半夜也见了鬼。
可是夜里的这位鬼突然吃错了药，顿足捶胸，厉声尖啸，发起疯来：“你杀了我的子孙，你不义啊，没有赵家能有你晋国今天吗！我已经找上帝诉讼你，上帝答应我啦！——”说完，抬起房梁粗的大腿，一脚踹坏大门，嚎叫着冲进寝宫，逼近来。晋景公迷迷糊糊爬起来就跑，刚钻进内室，厉鬼拍碎窗户掏他。晋景公啊呀一声嚎叫，从噩梦中坐起身来，大汗淋漓，就病了。
古代的山西有繁茂不见天日的森林，黑乎乎的森林里，就滋养出魑魅魍魉来（是一些植物动物死后变的鬼），它们附在草木上随风摇摆，有时候刮进城里，附在它所喜欢的人身上，作祟，人就闹病了。得拿桃木鞭子抽，或者念咒语跟它沟通，做它思想工作，赶它回森林去。所以当初巫医不分。
咒语的内容通常是祈求，请它罢休、离开。不同的病，源于不同的鬼怪作祟，要念不同名目的咒，就跟现在吃不同的药片一样。
晋景公赶紧找来神汉，圆梦抓鬼。
这个神汉跟弗洛伊德差不多，专门研究梦，他翻了翻书，脸上吓得要死，嘴唇苍白，哆嗦半天，看到了凡人看不见的东西。人问，怎么啦？神汉欲语还羞，欲语还羞，却道主公你命要丢，怕是吃不到今年的新麦子了，您呐。
晋景公叹了口气，呜呜地哭起来。
虽然自己要死了，但是该治病还得治病呀。于是派人从西边请来秦国名医。这个医生可是神机妙算的通灵者，他出诊前，晋景公又梦见两个小鬼儿趴在自己肚子上说话，一个说：“听说秦国名医要来了，怎么办？”
“凉拌，咱们藏在膏的上边，肓的下边，看他能把咱怎么样！”（成语“病入膏肓”、“二竖为虐”，膏，不是螃蟹的膏；肓，念荒。膏肓大约是在心脏胸口一带，就是西施经常按着的地方。蹙着眉头，以手按着，优美得紧。）
等秦国的老医生赶来，背着药箱，捋着白胡子进屋以后，两眼的超声波往老晋肚子里一探，说：病原体已经占据膏以上，肓以下，针灸不敢扎，药力渗不到。
晋景公一听，跟梦中两个小鬼约定的伎俩一样，敬佩地叹息道：“良医啊 。”
然后吩咐人，送很多钱让医生回去吧。晋景公“病入膏肓”，挪到床上去等死。
那时候人们睡觉是打地铺，铺兽皮褥子，兽皮量轻、质软、能卷藏，可以隔绝地上的湿气，是理想的寝具，所谓“食肉寝皮”嘛。当然，买不起皮子的人就只好“卧薪尝胆”了，睡麦秸。
睡是在地上，坐是跪席子，胳膊肘倚着矮几，没有床、没有椅子也没有桌，总是那时候的人们喜欢贴近地面生活，如果硬让他去坐椅子，他们会头晕，就象没经验的人坐在酒吧吧台椅上一样。他们也不用马桶，如果上马桶，就会恐高。
他们的家具里倒是有床，但是给死人预备的，病危时候，才换到床上去。“疾”这个字，表示疾病，在甲骨文里就是一个人躺在短脚木床上。那时候的好人，平时宁肯睡地板（估计体格都比现代人好，跟西藏人体格差不多，据说西藏人能卧在露宿暴雪中睡觉）。
越古的人，越喜欢贴近地面，这跟早期人类的挖坑穴居有关，跟当时的照明条件比较差，灶具低于地面（坑下灶），炊具蹲在地面（三足鼎），餐具比较笨重，也都有关。试想，你不可能把一个大鼎黑灯瞎火地搬到八仙桌上去吃